АЛЫЕ ПАРУСА: уроки 11

Бунин И.А.

"Господин из Сан-Франциско"

образы-символы
господин
"Атлантида"
Океан
Дьявол
Лоренцо, горцы - олицетворение естественности, радости бытия
Римс.тиран Тиберий - обобщающий образ ничтожности и тленности земного богатства и славы

Проблемы:

*смысла жизни

*быстротечности жизни

*ответственности за свою жизнь, за жизнь окружающую

*эгоцентризма, равнодушия
*возвышения тех.прогресса в ущерб внутреннему совершенствованию
*сущности смерти/смерть как важнейшее событие, выявляющее истинную цену личности/

Авторская позиция:

-бессмысленна жизнь общества, разъеденного противоречиями социальными/острое чувство кризиса цивилизации/

- бездуховное сущ-е уничтожает

-осуждение полой, бездуховной жизни ради материального обогащения

- жизнь ужасна, отвратительна, если в ней нет места Добру, Красоте, Истине

*могущество человека ничтожно перед лицом смерти

*смерть не отменяет смысл жизни

*смысл жизни не в накоплении материального

ЛЮБОВЬ

"Лики любви": страсть, заурядное влечение, роман "от нечего делать"

*любовь- великое счастье,даже если она не разделена

*иррациональна, неподвластна разуму, стихийна, неотвратима

*единство плотского и духовного: не познав плоти, не узнаешь души

*загадка, таинство, как и талант, великая редкость, дар божественный

проходит через всю жизнь как величайшая трагедия

*кратковременная вспышка, (т.к. 1. будничное сущ-е с ней несовместимо, быт убивает 2. жизнь в любви - жизнь на пределе чувств )

*солнечный удар - меняет мировосприятие, приходя внезапно, но когда счастье любви проходит, остаётся боль

*есть только настоящее

РОЛЬ любви

сминает человека, его жизнь, переворачивает, меняет мировосприятие остаётся воспоминанием на всю жизнь

как Личность человек становится масштабнее: зорче видит, глубже мыслит, острее чувствует, превращает эгоиста в альтруиста, помогает заново открыть мир, увидеть в нём прекрасное, делает благороднее, деликатнее, духовно богаче

Бунин :" Любовь вносит идеальное отношение и свет в будничную прозу жизни, расшевеливает благородные инстинкты души и не даёт загрубеть в узком материализме и животном эгоизме".

"Лёгкое дыхание" Бунин: " ..такая лёгкость и наивность во всём, и в дерзости, и в смерти, и есть "лёгкое дыхание", "недоумение".

Оля Мещерская - антитеза всему пошлому, обыденному

"сб."Тёмные аллеи" - 1937/44

"Солнечный удар" - сближение 2 людей - экспозиция, главное - после: осознание того потрясения /солнечного удара/, которое свершилось в душе героя и в которое он не может сразу поверить - "не избавиться от той внезапной любви, что вечно будет его преследовать воспоминанием"

"Чистый понедельник" Тема любви и судьбы человека дореволюционной России. Размышление о нац. нравственном идеале России

тема любви, понимания мира и человека в нём/самосовершенствование и восхождение личности на новые этапы/, тайны души, сущности прот.нац.хар-ра, духа истор.эпохи, веры

чистый понедельник - символ ПУТИ:

- начало Великого поста - в православии рубеж между суетой, полной соблазнов, грехов, и периодом очищения от скверны

: для героини - начало новой жизни, уход в монастырь,переход от светской греховной жизни в вечную, духовную

: для героя -тоже начало новой жизни, познание неизвестного ему внутреннего мира возлюбленной и расставание

ПУТЬ героини - ведя путём обуздания чувственной стихии, размышляет о нац. нравств. идеале России.

Уход в монастырь - искупление за историческое отступничество, за то, что Россия "сорвалась" со своих нравственных устоев в бунт и мятежность. Финал символичен:отречение героини от МИРА, от ЛЮБВИ - это проявление бунинского Неприятия русской общественности, тех соц.настроений, которые привели страну к революции.

БУНИН И.А.

Тема любви в творчестве И.А.Бунина

Образ дороги в рассказе И.А.Бунина "Господин из Сан-Франциско"
Образ дороги в рассказе И.А.Бунина "Лапти"

Подлинные и мнимые ценности в рассказах И.А. Бунина( "Г-н...", "Сны Чанга")

Проблема смысла жизни в рассказе И.А.Бунина "Господин из ..."

Судьба господина из Сан-Франциско

Изображение времени в рассказе И.А.Бунина "Господин из Сан-Франциско"

Лапти. / Прочитайте /

Пятый день несло непроглядной вьюгой. В белом от снега и
холодном хуторском доме стоял бледный сумрак и было большое
горе: был тяжело болен ребенок. И в жару, в бреду он часто
плакал и все просил дать ему какие-то красные лапти. И
мать, не отходившая от постели, где он лежал, тоже плакала
горькими слезами, - от страха и от своей беспомощности. Что
сделать, чем помочь? Муж в отъезде, лошади плохие, а до
больницы, до доктора, тридцать верст, да и не поедет никакой
доктор в такую страсть...
Стукнуло в прихожей, - Нефед принес соломы на топку,
свалил ее на пол, отдуваясь, утираясь, дыша холодом и
вьюжной свежестью, приотворил дверь, заглянул:
- Ну что, барыня, как? Не полегчало?
- Куда там, Нефедушка! Верно, и не выживет! Все
какие-то красные лапти просит...
- Лапти? Что за лапти такие?
- А господь его знает. Бредит, весь огнем горит. -
Мотнул шапкой, задумался. Шапка, борода, старый полушубок,
разбитые валенки, - все в снегу, все обмерзло... И вдруг
твердо:
- Значит, надо добывать. Значит, душа желает. Надо
добывать.
- Как добывать?
- В Новоселки идти. В лавку. Покрасить фуксином
нехитрое дело.
- Бог с тобой, до Новоселок шесть верст! Где ж в такой
ужас дойти!
Еще подумал.
- Нет, пойду. Ничего, пойду. Доехать не доедешь, а
пешком, может, ничего. Она будет мне в зад, пыль-то...
И, притворив дверь, ушел. А на кухне, ни слова не
говоря, натянул зипун поверх полушубка, туго подпоясался
старой подпояской, взял в руки кнут и вышел вон, пошел,
утопая по сугробам, через двор, выбрался за ворота и потонул
в белом, куда-то бешено несущемся степном море.
Пообедали, стало смеркаться, смерклось - Нефеда не было.
Решили, что, значит, ночевать остался, если бог донес.
Обыденкой в такую погоду не вернешься. Надо ждать завтра не
раньше обеда. Но оттого, что его все-таки не было, ночь
была еще страшнее. Весь дом гудел, ужасала одна мысль, что
теперь там, в поле, в бездне снежного урагана и мрака.
Сальная свеча пылала дрожащим хмурым пламенем. Мать
поставила ее на пол, за отвал кровати. Ребенок лежал в
тени, но стена казалась ему огненной и вся бежала
причудливыми, несказанно великолепными и грозными видениями.
А порой он как будто приходил в себя и тотчас же начинал
горько и жалобно плакать, умоляя (и как будто вполне
разумно) дать ему красные лапти:
- Мамочка, дай! Мамочка дорогая, ну что тебе стоит!
И мать кидалась на колени и била себя в грудь:
- Господи, помоги! Господи, защити!
И когда, наконец, рассвело, послышалось под окнами сквозь
гул и грохот вьюги уже совсем явственно, совсем не так, как
всю ночь мерещилось, что кто-то подъехал, что раздаются
чьи-то глухие голоса, а затем торопливый зловещий стук в
окно.
Это были новосельские мужики, привезшие мертвое тело, -
белого, мерзлого, всего забитого снегом, навзничь лежавшего
в розвальнях Нефеда. Мужики ехали из города, сами всю ночь
плутали, а на рассвете свалились в какие-то луга, потонули
вместе с лошадью в страшный снег и совсем было отчаялись,
решили пропадать, как вдруг увидали торчащие из снега чьи-то
ноги в валенках. Кинулись разгребать снег, подняли тело -
оказывается, знакомый человек. - Тем только и спаслись -
поняли, что, значит, эти луга хуторские, протасовские, и что
на горе, в двух шагах, жилье...
За пазухой Нефеда лежали новенькие ребячьи лапти и
пузырек с фуксином.

КУПРИН А.И.

"Гранатовый браслет"

"Олеся"

"Поединок"

"Чудесный доктор"

рекомендуем:

"Суламифь" - Библия /Ветхий Завет/ "Песнь Песней Соломона"

КУПРИН Повесть 1902-1905г. "ПОЕДИНОК"

" Всеми силами моей души я ненавижу годы моего детства и юности, годы корпуса, юнкерского училища и службы в полку. Обо всём, что я испытал и видел,я должен написать.И своим романом я вызову на поединок царскую армию".

? Кто и что в центре повествования / армейская среда, судьба честного молодого русского офицера

? Герои, их соц.роли, взаимоотношения, личностные качества - выходим на тематику / офицеры - солдаты-женщины - Ромашов-Назанский - Раиса Петерсон -Шурочка - размышления о службе,предназначении, призвании, о войне /

? Тематика:

* тема судьбы честного русского офицера, , которого условия арм.жизни заставили ощутить всю неправомерность соц.отношений в обществе

*т. вз.отношения людей

* т. армии, положения в армии как отражение кризиса России, всех сфер жизни

*т. любви

*тема личности

*т. нравственного выбора / и в связи с этим - проблема конфликта между Божьей правдой, Законом - и Законом человеческим,уставным/

* т. самовоспитания

*т. чел.предназначения, призвания /17г/

* антивоенная тема/ гл.6,11 - размышления Ромашова Юрия /Георгия/Алексеевича

? Как изображена оф.среда?

*офицерская каста,среда - в вертикальном разрезе: ефрейторы-мл.оф-стар.оф-высший командный состав

* "Офицеры имеют единое типовое лицо": ничтожества, хамы, циники, карьеристы, уверенные в своём моральном превосходстве. "При этом каждый офицер, типичный в своём кастовом уродстве, хоть на момент показывается таким, каким он МОГ БЫ стать, если бы НЕ ГУБИТЕЛЬНОЕ воздействие армии". ?? Как понимаете сие? - есть и -, и +-//

*/"несли службу как неприятную, опротивевшую барщину, томясь ею и не любя её": пьют,играют в азартные игры, дерутся, сквернословят, посещают дома терпимости - своего рода слепой, животный бунт, задерживают денежные письма солдат, в - разврат и деградация/

полк.ком.Шульгович забота об офицерах в противоречии с уставной необходимостью

Слива невежда и невежа Но не задерживает денег,следя за ротным котлом гл.10

Бек-Агамалов - звероподобный / найди приём зоологического уподобления гл.19

Осадчий "он жестокий человек" звероподобный, кровожадный, чаще всего в его роте самоубийства, произносит тост за "весёлую кровавую жестокость" - гл.8,14

Т.о., Куприн показывает, что офицеры - жертвы и орудие бесчеловечных уставных условностей, традиций и обязательств.

? Видно ли это на примере Ромашова?_ о чем мечтал? воплощал ли мечты? как проводил время/

? Как изображены полковые дамы?

? Какую роль играют рядовые, солдаты? / гл11,16 Хлебников - символ мучительной, жалкой, страдальческой доли солдата/ Но они - ЛЮДИ!/тема личности, чел.достоинства/

? Роль Ромашова и Назанского гл 4, 5,22 / рупоры Куприна/

Ромашов - правдоискатель, гуманист,защищающий права, достоинство и свободу личности, мечтатель, романтик.

Его путь - путь избавления от ложных представлений о чести мундира, от ложных ценностей через ошибки, испытания и любовью, и ненавистью, движение от несвободы духовной и уставной / робок, застенчив, порой бесхарактерен - к свободе духа/ пробуждение чувства достоинства, осознание своей индивидуальности, пробуждение внутренней силы/. Его путь - это цепь поединков

?Метафоричность названия повести

ПОЕДИНОК

- с самим собой

-с Николаевым

- с офицерством

- с системой

Защищает татарина Шарафутдинова, солдата Хлебникова, женщину из публичного дома -, размышляет о ненужности войны, о правах, предназначении человека, нраственность, культуру - своего рода восстание против обезличивания человека, обесчелоечивания его

А.Солженицын "Один день Ивана Денисовича"

1. О каком времени/эпохе/ идёт речь

2. Сформулируй тематику и проблематику произведения / письменно/

3. Как изображено время в произведении/ эпоха и время как философская категория/

4. смысл названия

варианты названия "Щ-854" , "Один день одного зэка"

5. каков жизненный путь героя

6. Мы знакомимся с разными судьбами. Что их объединяет и чем отличаются они друг от друга?

7. Что узнаём о жизни заключенных сталинских лагерей?

8. Характеристика главного героя

9. Докажите, что жизнь - это череда нравственных выборов

10. В чём особенность повествования?

ТворчествоА. Солженицына, В.Шаламова

ЛЕРМОНТОВ « ПРОЩАЙ,НЕМЫТАЯ РОССИЯ»…

Лермонтов выразил в нем свое отношение к существовавшему тогда порядку. Он бросает дерзкие реплики, в которых сквозит невыразимая горечь оттого, что на его горячо любимой Отчизне творится произвол, а весь народ раболепно поддерживает устоявшийся порядок. Выражением «прощай, немытая Россия» Лермонтов, стих которого по обычаям того времени должен был разлететься по дворянским салонам, даже не будучи опубликованным, просто хотел выразить свое пренебрежение государственным устройством. Это была обидная реплика, которая, кстати, обидеть тогда могла только русского человека.

Даже поверхностный анализ стихотворения «Прощай, немытая Россия…» не дает оснований полагать, что под словом «рабы» автор каким-то образом подразумевает крепостных. Нет, здесь он указывает на рабскую покорность высшего сословия. На, по сути, бесправность каждого из них перед лицом сильных мира сего.

ЧЕЛОВЕК И ЭПОХА

*Что есть история? Из чего складывается,кто её творец? Ответы очевидны. Повседневная жизнь, быт и масштабные исторические события идут рядом. Значит, мы творцы истории, её часть. Она такая,какие мы. Понимая это, писатели и поэты, рисуя портрет времени,эпохи,обращаются к частной жизни конкретного человека, вписывая локальные темы в общую.

* лицо времени, характеристика эпохи,зарисовка исторического фона встречается довольно часто. «Евгений Онегин» - дворянский быт/столичный и деревенский/ 20-хгг.19в,«Герой нашего времени», «Дума» - эпоха «безвременья» 30-хгг.19в., «Один день…», «Последний бой…» - зарисовка исторического фона 30-хгг.20в, «Песня про купца Калашникова..» - эпоха Ивана Грозного.

* У каждого из нас свои отношения с эпохой. Своя роль, своя позиция. Разная. Ибо и мы разные. В некотором смысле мы делаем нравственный выбор, проходя испытания временем, историческими событиями, высвечивающими элементы нашей человеческой натуры. Сама история экзаменует нас на человечность.

У каждого из нас свои отношения со временем, в котором мы живём, свой диалог с эпохой.И его содержание зависит от того, какие мы.

Герои Солженицына и Шаламова проходят испытания своим временем – эпохой тоталитаризма, массовых репрессий. Их путь – путь суровейших испытаний физическими и нравственными лишениями . Через страдания к очищению и ПРАВЕДНИЧЕСТВУ, нравственному величию, духовной свободе «не по лжи» идут их герои. Несмотря ни на что, сохраняют они верность важнейшим духовно-нравственным ценностям, ценностым основам бытия, сохраняя гуманность, любовь к миру и людям, оставаясь свободными духом, идя по дороге правды –одной-единственной, Божьей.

Кстати, оба писателя изображают путь героев одинаково:

в вехах их “героических советских биографий” наблюдается редукция всей прожитой жизни до подробностей уничтожения человека системой, как, например, в случае с капитаном Хрусталевым: “подбитый немцами самолет, плен, голод, побег — трибунал и лагерь”. / В.Шаламов «Последний бой…»/. Возможно, именно эти подробности-этапы оказываются наиболее важными,обнажая сущность,духовную составляющую человека.
Суровая правда жизни, от которой содрогается все естество свободного человека, подана через восприятие главного героя. По-будничному просто звучит каждая строка повествования о лагерной жизни, а контраст размеренности рассказа и трагических сцен приводит читателя к страшному потрясению чудовищностью тоталитарной системы, которая ломала, но так и не сломала русского человека. Душу нельзя лишить свободы, сделать ее пленницей.

Через страдания к очищению и праведному пути идут в герои русских писателей всех времен. После Аустерлица Андрей Болконский понимает и принимает простой и необъятный мир, как это спокойное голубое небо. Находит свою жизненную правду у ворот родного дома рядом с сыном Григорий Мелехов. Притягательным стало умиротворение дома Турбиных для всех его обитателей.

Находит и свое нравственное величие, духовную свободу «не по лжи» Иван Денисович.

Ограниченное пространство одного дня – не какого-то особенного, а рядового, вот того самого дня, из которого складывается жизнь, - становится на редкость просторным. Оно наполняется вехами судьбы целого народа целого государства. Мы получаем представление о системе, господствующей в СССР в 30-50-егг., через воспоминания героев о своей жизни, через описания лагерного быта, через диа-,монологи героев,например, рассуждения Цезаря Марковича о гениальности фильма Эйзенштейна «Иван Грозный», о ловкости в обхождении цензуры и жилистого старика,- интеллигента, называющего ловкость лжи режиссера по – своему – «Заказ собачий выполнял».

Никакие эпохальные трагедии не могут поработить сильных духом людей, выстоявших в тяжелых условиях. Да, лагерь –смертельно опасный лабиринт, нравственная ловушка для человека, конвейер расчеловечивания. Неволя заставляет проходить грязь, в которую попадает и сам Шухов. НО!! Несмотря ни на что, он встаёт, распрямляется, «будто поднимаясь с земли в полный рост».Это нелёгкий в духовно-нравственном плане путь – однако наш герой вырастает нравственно, непрерывно создавая свой невидимый всем ПРАВЕДНИЧЕСКИЙ СТРОЙ души – СВОЙ ДОМ, ХРАМ ДУШИ, принцип существования которого - "жить НЕ по ЛЖИ". Цепочка деяний, помыслов героя стала цепочкой актов, утверждающих НРАВСТВЕННОЕ ВЕЛИЧИЕ человека, в итоге – авторских представлений о красоте и идеальности человека, «живущего не по лжи».Именно такие, как Иван Денисович, не сломались и не дали сгинуть Отечеству. Они же и дают надежду, что рудименты тоталитаризма исчезнут навсегда из истории России.

То же можно сказать о героях рассказа В.Шаламова – самых лучших людях России, , погибших, но шагнувших в бессмертие, ибо о таких людях –настоящих, совершивших подвиг во имя самой жизни, во имя любви к человеку, победивших в нравственной схватке с системой – мы и будем помнить.

"Прощание с Матёрой" В.Г.Распутин

•27. Если муж сам добру не учит и дом свой не по-божески ведет, то сам себя погубит, и дом свой, и всех остальных с собою. то накажет его Бог; если же и сам добро творит, и жену и домочадцев тому учит — примет от Бога милость. - глава из "Домостроя" - памятник ДРРЛ,являющийся сборником правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, включая общественные, семейные, хозяйственные и религиозные вопросы

образы

Пинигины. З поколения семьи: Дарья- Павел- Андрей

Богодул

Хозяин

Катерина

Петруха

Клавка Стригунова

Настасья и Егор

? Матёра - образ - символ

Матёра

дом

природа

нравственные - оплот, опора, ось

пристанище души

малая родина

патриархальный быт,уклад жизни

культура,традиции

модель крестьянского мира со своим культурным микрокосмом, где царят гармония, любовь к труду,уважение к живым и почитание мёртвых. НО!!!

? Что означает для героев "прощание с Матёрой"?

? Четыре подпорки у человека в жизни: дом с семьей, работа, люди, с кем вместе править праздники и будни, и земля, на которой стоит твой дом",- писал В.Распутин. Как понимаете смысл слов?

? значение слова "дом"

Дом – центр мира для человека

Дом - семья

Дом-основа человеческого бытия

Дом – хранитель православных ценностей

Дом – прекрасная мечта о счастье

Дом – жилище, местообитание семьи

Дом – островок, крепость в хаосе революционных, военных событий

Дом – пристанище уставшей души, место её отдыха и восстановления сил.

Дом – место сбережения духовных, нравственных, культурных традиций.

Дом – утверждение вечности, красоты и прочности жизни.

Дом – портрет души семьи.

Дом – памятник человеку

Дом – хоромина для души и тела.

Потеря дома – крушение нравственных идеалов. ( О затоплении деревень в 70-80 годы 20 века.)

Дом – разлад с собой и миром.

Дом – совесть для человека

Дом – тревога

Дом – судьба

Дом – возрождение идеалов.

Дом –Родина, Россия

Сюжет * внесюжетные элементы / *ло* описание*вставные элементы - рассказ о ком-л,чём-л/ - способ выразить авторскую позицию - ,, через описание природы, воссоздать черты эпохи, времени, особенности крестьянского менталитета, показать судьбу народную

1. последняя для Матёры весна. Матера/остров и деревня/ многое повидала на своём веку: пожары, голод, разбой,но выстояла

? В чем символичность начала действия ВЕСНОЙ?

2.разговор у Дарьи за самоваром *судьба Симы* история Настасьи и Егора, медлят с переездом - Матёра не пускает * описание Дарьи

3. "Хресты рубят, тумбочки пилят!" защита кладбища "А старухи до поздней ночи ползали по кладбищу,втыкали обратно кресты, устанавливали тумбочки"

? Почему это одна из ключевых сцен?

4.Богодул

разговор - рассказ Дарьи о предках, о совести " Раньше её видать было... Совесть истончили, наша совесть постарела,старуха стала,никто на неё не смотрит.."

Дарья идёт на кладбище,но не доходит - садится на землю,смотрит вокруг...пейзаж, листвень,берёза

5.Павел приехал, судьба Дарьи/ 2 сына похоронила в войну / ?" Не поддается никакому пониманию:она рожала, кормила,растила..."

о Клавке "Давно надо было утопить"

Петруха/ он же Никита Зотов/- нехристь, изба его"памятник деревянного зодчества" время шло, избу не покупали - а ему деньги нужны "Дерево не железо, оно само вспыхнуть может"

6панорама деревни. Хозяин.

7страсти Настасьи и Егора. Прощание с избой

8 "горела изба Петрухи" " Тут была..вся живая деревня"

? чем показателен этот фрагмент?

9О Павле "Приезжая в Матёру, он ..поражался тому, с какой готовностью смыкается ..за ним время: будто...из Матёры он не отлучался"

Не понимал,почему надо переезжать.. туда, где чувствуешь себя квартирантом,...потому что дом НЕ твой..."

10 "Почитали 3 хозяев - того,кто главный в семье, русскую печь и самовар"

разговор, почему вырастают в хорошей семье нехристи вроде Петрухи и Клавки

? Какая проблема затрагивается? /воспитание/

11 Сенокос в Матёре. Деревня ожила. Поэзия труда. Роль труда в жизни человека " И молодели на глазах друг друга немолодые уже бабы...Гомонили, играли, дурили, как маленькие...Вечером возвращались с песней.Заслышав песню, выходили и выстраивались вдоль улиц все"

12 приехал Андрей "Что хорошего, что ты тут..всю жизнь прожила?"

дарья "И про людей я разглядела, что маленькие оне. Жалко их. Ты думаешь, что сильный. Из своей человечьей шкуры хочешь выскочить? Люди про своё место под богом забыли. Загордел человек"

? тема взаимоотношений человека и природы

Человек,считая себя хозяином, ошибается.

Дарья смотрела на Павла и Андрея и думала: "Вот она, одна ниточка с узелками. От узелка до узелка столько было годов - где они? мой узелок вот-вот растянут и опустют, чтобы с другого конца новый подвязать. Куды потянут эту ниточку дальше?"

Андрей "Неинтересно у вас"

р-р в семье о затоплении "Земли ,что ли, без нее не хватало?"

? проблема связи поколений . На примере Пинигиных показано,как она теряется

13 Дождь

? В чем символичность нескончаемого дождя?

"Вот стоит земля, которая казалось вечной, но, выходит, что казалась"

пьют чай у Дарьи старухи

Клавка "Какую радость вы тут нашли?"

Дарья " Вам что Матёра, что холера. Тут не приросли и нигде не прирастёте, ничё вам не жалко будет" " Вам ее/землю/ старшие поручили, чтобы вы жисть прожили и младшим передали"

Воронцов поставил матёринцам в пример Петруху, который первым очистил свою территорию

14 разговор о человеке "В ком душа, в том и бог. А кто душу вытравил, тот не человек"

о предназначении человека " живёшь-то всего ничего, пошто не подумать, какая об тебе останется память"

? Проблема памяти Нельзя допускать забвения прошлого, потери связи поколений. Для того и пишется история. Память - это верность традициям, сохранение нравственных ценностей, необходимое для того,чтобы избежать ошибок. Рвётся духовная связь с отчим домом - с предками, с их заветами/главный из которых - беречь землю-матушку/,ценностями.

? Чем это грозит? / утрата корней,берущих начало в родительском доме, приводит к потере нравственных ориентиров

15 суть труда " Ведь поначалу именно удовольствие и было, а не только работа ради работы"

просит Дарья перезахоронить "покуль могилки не перенесёте, я вас с Матёры не пущу"Обида Дарьи на Андрея. "Не прошёлся по Матёрой, не погоревал тайком, что больше не увидит" "Прощай и ты, Андрей"

вспомнила про Мирона, стыдно стало"Прости нам,господи, что слабы мы, непамятливы и разорены душой"

16"Запылала Подмога"

Клавка подговорила свой дом спалить

17р-ры у Дарьи

18убрали хлеб, постоянное ненастье

Дарья на кладбище "Это я, тятька, это я,мамка" " Кто мне такое простит" Виденье " Зачем человек живет? Ради жизни самой, ради детей, или чтоб дети оставили детей? Вечным ли будет это движение? Зачем приходить на могилы?Что должен чувствотать человек, ради которого жили многие поколения? Для чего вы,мёртвые,были?

19 Листвень царский и поджогщики. "Неповалимый" " Один выстоявший,непокорный продолжал властвовать надо всем вокруг."

цивилизация никогда не сможет одержать верх над тем, что было создано до неё. Листвень - доказ-во этого

20 Дарья снаряжает избу

? Каков внутренний мир героини/она - хранительница вековых традиций/

21 смерть Егора

22 "Мать! Тетка Дарья, где вы? ? Туман. Воронцов,Павел, Петруха на катере заблудились.

Старухи с Колюней - ребёнком в курятнике остались, не покинули Матёру " Нет, Коляню я не отдам. Мы с Коляней вместе", - Сима

вой Хозяина

? Заблудившиеся=потерявшие нравственные ориентиры

? Роль пейзажа = авторская позиция

1 Прощание с Матёрой, с домом, с Родиной для кого-то невозможно/старухи с младенцем,оставшиеся в сарае, готовые погибнуть вместе с Матёрой

2. Для кого-то/Настасья, Егор/ - утрата нравственной силы,поддержки / вспомни "Астафьев "Васюткино озеро" - Васютка, заблудившись в тайге, вспоминает отчий дом, маму, которая плачет, - эта духовная связь с домом помогает ему бороться за собственную жизнь, дает ему силы/

3. Для кого-то/Петруха, Клавка, Андрей/- прощание "с нравственностью", "духовностью"

Матёра -дом, изба-дом - некие символы. Через них автор проводит мысль о необходимости хранить память о прошлом, сохранять связь поколений, быть хранителем культуры, защищать свою Родину,служить ее интересам, отвечать за судьбу своей страны,своего народа, да просто быть Человеком - порядочным,трудолюбивым, добрым,отзывчивым. Матера, изба - особый крестьянский мир, в котором есть место духовным ценностям,это хранители нравственности. Поэтому герои и оберегают его, чтобы не дать исчезнуть правде, добру, красоте.

дом - ценности - опыт - нравственные основы - заветы - любовь к родине,забота о ней,ее защита - память - прошлое

отказ от дома - забвение прошлого- забвение ценностей, заветов - предательство - невыполнение своей исторической роли

? Является ли Распутин противником прогресса? /нет, просто гос.переустройства необходимо осуществлять с учетом личных интересов граждан, уважая их быт, уклад, традиции.

Повесть-предупреждение: Чтобы жизнь продолжалась, нельзя рвать связь с прошлым, надо помнить о своих корнях и о своих обязанностях, о своей исторической миссии - быть хранителями того, что получено в наследство.

В 1999 году появляется рассказ В.Распутина «Изба» - рассказ оказался воплощением тех глубинных чувств, которые жили и живут в каждом русском человеке – способность к возрождению.

Какой смысл вкладывает писатель в название рассказа?

▪ крестьянский дом

▪ внутреннее помещение

▪ «живое существо», умеющее чувствовать

▪ тесная связь с древностью, корнями

▪ способность к возрождению

. Россия

. деревня

Можно ли считать, что в образе Агафьи воплотился русский национальный характер? Какие черты составляют его основу?

(исключительное трудолюбие, терпение, выносливость, умение довольствоваться малым)

Каковы Пространство и Время в рассказе?

(леспромхоз - Россия - весь мир; и 250 лет назад, и начало 70-х годов, и конец ХХ века)

Итак, изба. Зайти, а может пройти мимо.

Мимо чего можно пройти и не заметить?

(мимо многовековых национальных традиций, мимо исторической памяти; прийти к нравственному бездомью, к неспособности сопереживать судьбе России)

Так поет ли В.Распутин реквием уходящей России?

(Нет. Крепко вросшая в землю изба являет пример выносливости и упорства, а это и значит, по Распутину, «сдюжим»

Заметим, что очень важное место во многих произведениях Распутина занимает образ дома, в котором живут его герои. Не являются исключением и рассматриваемые рассказы. В «Избе» большую часть действия занимает восстановление Агафьей своего дома после переезда на новое место. Дом и Агафья — как бы единое целое, о чем говорит тот факт, что после ее смерти дом сохраняет черты характера своей первой хозяйки, ее упорство, выносливость, сам воздух здесь похож на жилой, вроде и не пропадала она никуда. И опять здесь просматривается некая связь с «Матерой», но только там свой дом хоронила старуха Дарья, а здесь, наоборот дом остался жить один без Агафьи. Даже пожар, который устроили его новые обитатели — алкоголики, не смог уничтожить дом, и опять здесь аналогия с «Матерой», вспомним листвень, который никак не могла уничтожить санитарная группа. В «Избе» есть свой материнский Петруха, это «Катя — Ваня», спившиеся, молодые еще люди, которых прозвали так за их неразлучность, но нет в них той безумной бесшабашности Петрухи, с которой он творил свои деяния, а спивались они как-то «зло, беспощадно, тихо». Становится очевидным, что в своих поздних произведениях Распутин еще глубже вскрывает проблемы связи поколений, дома, памяти предков, и придает им более глубокий философский смысл.

Тяжелое, но между тем светлое впечатление производят люди, оставшиеся на этой земле, потому что им некуда идти, да они и не хотят, предпочитая разделить участь своей маленькой Родины. Как бы ни было им тяжело, но здесь, на своей земле, им легче все перенести, даже болезни: сдвинули Агафью с места, она сразу оказалась в больнице с «надсадой». Не долечившись вышла, начала переезд, и все болезни сразу отхлынули. Началась работа, вернулась «охота к жизни», снова она «выкрепилась в кремень». Ту же привязанность к месту Распутин показывает и на другом герое «Избы» — Савелии. Вроде и старый, и больной, а работает, но уехал в город и буквально «сгорел» за несколько месяцев от рака.

Вся Россия - наш дом. «Главный –то дом человек в душе у себя строит. И тот дом ни в огне не горит, ни в воде не тонет». «Дом». Ф. Абрамов.

Актуальность исследования рассказа В.Г.Распутина «Изба» и ее значимость. 1.Структурный анализ рассказа «Изба» ярко раскрывает основную мысль автора – это его неравнодушное отношение к поднимаемой им проблеме: возвращать истинно русское женственное начало, возвращать чувство Родины, восста-навливать здоровье нации. 2.Распутин горячо верит в народ, потому что «одним из отличительных признаков великого народа служит его способность подниматься на ноги после падения» и созидать Дом. отличительным признаком великого народа служит его способность подниматься на ноги после падения» и созидать Дом. 3. И Распутин, и Агафья понимают, что без исторической памяти и народных традиций не может быть русского дома. 4. Значимость. Этот рассказ должны прочитать все старшеклассники, так как понятие «Дом» имеет расширенный смысл –это твой внутренний духовный мир и сама Россия. Распутин учит молодежь, как не расшатывать дом народной души.

Его произведения люди ждут с напряжением, с радостью, потому что он пишет о самом главном: о любви к Родине без громких слов, о душевной тревоге. Сегодня мы становимся свидетелями настоящей антидуховной агрессии. Можно сказать, что в стране идет «война против детства»: на 9 мая 1945 года в России было 678 000 детей –сирот. Сегодня их 720 000. Мы превзошли 1945 год. Выбор пути - к духовной России через духовное детство – к постоянному совершенствованию себя в семейном кругу.

1Увидеть, В.Г. Распутин решает проблему изображе- ния жизни и судьбы русского дома с верой в будущее: будет жива деревня – будет жива и Россия в XXI веке. ния жизни и судьбы русского дома с верой в будущее: будет жива деревня – будет жива и Россия в XXI веке. 2. Научиться восхищаться умением автора обращаться со словом, ведь передо мной произведение искусства: читать «медленно», всматриваться в лексии и в наносмыслы.

-книга Распутина «Изба» действительно народное произведение, так как писатель тесно связан с судьбой Родины и его народа.

-в ней мысль о жизни и судьбе русского дома, выдерживающего напор времени, проверяемых в трагических обстоятельствах, проходит через все произведения Распутина.

Цели исследования 1.Доказать, что есть жизнь в избе, то есть жива Россия: пока народ не растерял главное в себе – традиции, духовность, жанровую память. Россия как неопалимая купина: горит, но не сгорает. Нет уже Агафьи, умерла, но ее изба живет, хотя жестокий внешний мир уже ворвался в ее избу. 1.Доказать, что есть жизнь в избе, то есть жива Россия: пока народ не растерял главное в себе – традиции, духовность, жанровую память. Россия как неопалимая купина: горит, но не сгорает. Нет уже Агафьи, умерла, но ее изба живет, хотя жестокий внешний мир уже ворвался в ее избу. 2. Доказать, что изба – символ многострадальной деревни, России. 3. Заметить боль автора за судьбу деревни, русской женщины- символа России, почувствовать стремление автора сохранить духовность. 4. Обосновать, что нам не страшно жить, если есть у нас писатели, которые учат нас не вставать на пути Зла и Бессмертия.

Задачи исследования 1. Выявить, какие коды использует автор для доказательств своих целей и проблем, для понимания метафорического языка рассказа.

. 2. Почувствовать, что именно метафорический язык выражает горячие чувства Распутина, его тревогу за духовное здоровье нации, что надо усиленно бороться, иначе случится непоправимое, так как идет разрушение пластов нашей культуры.

. 3. Понять, что наша судьба тяжелая, но понятная: надо жить в согласии с природой, с Богом, с совестью, тогда мы сами же управимся с сегодняшним огнем.

Пьеса «Вишневый сад» - пророческое предчувствие А.П. Чехова о «нелегкой судьбе родной страны». Чехов – начало обобщенного смысла слова «ДОМ» в лите- ратуре XX века.

Любовь Андреевна Раневская обращается к живому, родному существу: «Прощай, милый дом, старый дедушка». И Аня, навсегда расставаясь с привычным, устоявшимся бытом, восклицает: «Прощай, дом! Прощай, старая жизнь!» А Петя Трофимов произносит фразу: «Вся Россия - наш сад». А мы: «Вся Россия – наш дом».

И.С. Шмелев. Роман «Лето Господне»(дореволюционная Россия, его дом). Шмелев создал одухотворенный домашний быт – любовь к земному миру и устремленность к Царствию Небесному. Дом –маленькая вселенная, от которой исходит свет патриотизма и высшей нравственности: через атмосферу дома, традиции семьи, общение с окружающими формируется личность, характер, духовный мир маленького героя. Так родной дом для ребенка становится частью русского мира и мироздания

«Помни…помни об этом »,- звонят колокола.

М.А. Булгаков. В романах «Мастер и Маргарита», «Белая гвардия» в центре борьбы –Дом, над которым нависла смертельная опасность, но который хранит достоинство и не сдается. Писатель убежден, что разрушение бытия начинается с разрушения нормального быта. Люди должны хранить в душе заповеди Бога. И Дом в романах–цитадель Добра, хранящая Тепло Вечности

Пока есть Лизы, Милентьевны – духовное древо человече- ства, Россия не пропадет. Ф. Абрамов с С. Семьиной (прототип Евдокии –велико- мученицы в романе «Дом». Веркола, 1976 г

В романе Ф. Абрамова «Дом» главенствуют сквозные темы русской литературы – русский народ, русский характер, русская женщина. Он доказал: «человек строит себя сам», строит в себе дом. Но для духовного роста нужно каждодневное очищение и самопроверка своих желаний. «Душа у человека – самая высокая грамота». Прозрение и очищение приходят в результате страданий ( например, прозрение Михаила Пряслина). Почему роман «Дом» кончается разрушением дома и гибелью любимой гениальной героини писателя Лизы?

Распутин – вечный двигатель души человеческой, тревожная совесть России. Жизнь писателя и жизнь его героев протекает в Сибири. О судьбе писателя такого масштаба, как Распутин, нужно думать только в тесной связи с судьбой его Родины, с судьбой его народа.

Его герои если и бегут куда, так только домой, а вообще- то живут на своем родном месте, переживая свои современные драмы там, где похоронены их предки.

Глава первая. Жизненные бури изба встречает достойно. ( это мое название). Лексия 1 – «Изба» -это название рассказа, заглавие, которое «должно возбудить у читателя аппетит»:

- Здесь нарративный код – значение суффиксов и фоники: звук «И» голубого цвета, «А» красного цвета, два звонких согласных в середине слова: «З», «Б». Отсутствие суффикса в слове говорит о силе предмета, о ее характере: «…но оставалось что –то в ее поставе и стати такое, что не позволяло назвать ее избенкой». - Итак, начало слова «ИЗБА» голубое, доброе. Потом раздается звон, в котором чувствуется бодрость, активность, сила. После этого звона красный цвет, а он и хорош, и плох – это судьба русской деревни, русского Дома. Лексия 2: «Изба была небольшой, старой, почерневшей и потрескавшейся по сосновым бревнам невеликого охвата, осевшей на левый затененный угол…». Этот код символический, так как он вбирает в себя почти все коды.

Код действия Изба изба ветер изба хозяйка

Бревна окна крыша достоинство ласточка Охват восток тесины стекла гнезда Угол сторона углы палисадник застрехи Постав улицы голоса рябина припевки Стать переулок дверь черемуха жизнь Избенка вода сенцы ограда вода Догляд канава стекла крапива солнце Жилье заборы пыль поленницы нежить поленницы нежить силы силы Итак, слово «ИЗБА» трижды на первом месте, главный герой рассказа

1 и 5 микротемы в первом абзаце связаны между собой словами «жилье» и «жизнь». Значит, изба вечный источник жизни, даже если хозяйка умерла. А это наша вера в лучшее будущее.

В 3-ей микротеме ВЕТЕР – стихийный космогонический напор,он хочет ворваться в избу, разбить стекла, поднимает пыль. «Но изба каким –то макаром из последних сил держала достоинство и стояла высоконько и подобранно, не дала выхлестать стекла, выломать палисадник с рябиной и черемухой, просторная ограда не заросла крапивой

. В 5-ой группе «…все так же, как при хозяйке, лепили ласточки гнезда по застрехам и напевали –наговаривали со сладкими протяжными припевками ЖИЗНЬ под заходящим над водой солнцем». Аллитерация на «Л» помогает ощутить душевное спокойствие, гармонию.

Ассонанс: звук О – божественный звук горнего мира, мира любви и веры, А –звук чистоты, красоты, мира. Ассонанс: звук О – божественный звук горнего мира, мира любви и веры, А –звук чистоты, красоты, мира. Итак, жизненные бури русской избе надо встречать с любовью в сердце, то есть с достоинством ( стекла и палисадник!). Изба борется за жизнь, она мужественная, как и ее бывшая хозяйка Агафья

Лексии хронологического кода и других.

. 1. Время не властно над избой: «Но оставалось что –то…что не позволяло назвать ее избенкой». В этой лексии глагол несовершенного вида ОСТАВАЛОСЬ раскрывает нам тайну – изба ЧТО- ТО сохранила.

). 2. «Стареет» - символ времени – сильная объективная категория: «Без хозяйского догляда жилье стареет быстро», «Изба была… почер- невшей и потрескавшейся…»( здесь причастия сов. вида – время прошло, но изба мужественно держится, об этом говорит и звук Р). 3. «Постарела до дряхлости и эта изба» - законченное действие обобщает все действия в четырех лексиях.

4. Биографический код – автор знает, как строят в деревне избы: «…с двумя окнами на восток и двумя на южную сторону» (Нужны солнце и тепло!). 5. Код действия - Изба все видит, на всех действует своей энергией, т.к. стоит «на пересечении большой улицы и переулка, ведущего к воде…». А вода - жизнь. 5. Код действия - Изба все видит, на всех действует своей энергией, т.к. стоит «на пересечении большой улицы и переулка, ведущего к воде…». А вода - жизнь.

Лексии эмоционального кода. 1. Мне стало жалко избу: «… ветер дергал отставшие на крыше тесины, наигрывал по углам тоскливыми голосами». Олицетворения - дергал, наигрывал, эпитет – тоскливый, метафора –голос.

2. «…Жалко скрипела легкая и щелястая дверь в сенцы, которую некому и не для чего было запирать…» - дверь будто живая, она страдает под влиянием внешнего мира. 3. «…Оконные стекла забило пылью». – Обычно окна украшают избу, это глаза избы, а здесь пыль, т.е. глаза избы плохо видят, как у старых людей. Автор сочувствует избе.

4. Рябина – красная, а черемуха –черная, здесь они символ жизни и смерти. Побеждает рябина, т.е. жизнь, ведь ее плоды висят на ней всю зиму.

5. Память – высшая инстанция, особая форма времени: «…все так же, как при хозяйке, лепили ласточки гнезда…». Итак, сколько эмоций автора! Он верит в жизнь русского ДОМА! И я наслаждалась текстом, восхищалась мастерством писателя.

Глава вторая. Разрушение устоявшихся в деревне традиций (Мое название). Лексии СОЦИО – ИСТОРИЧЕСКОГО КОДА - строят Братскую ГЭС. 1. «…Приснился Агафье сон, будто хоронят ее в ее же избе, которую стоймя тянут к кладбищу на тракторных санях». Здесь разрушение устоявшихся в деревне традиций, русского ДОМА. Сон – это память о малой Родине, о прошлом. 2. «И мужики роют под избу огромную ямину, ругаясь от затянув- шейся работы». Да, мужики успешно закопают нашу историче- скую память, их не волнует будущее. 3. «… Гора белой глины завалила все соседние могилы и с шуршанием, что- то выговаривающим, на что –то жалующимся, обваливается обратно». Глина недовольна действием народа, это зов самой природы, и человек не должен быть выше нее. Но у нас в обществе часто происходит обратное; и глина, к сожалению, вся обвалиться на место не может: там дом.

Лексии культурного кода 1. Народ после смерти Агафьи считал, что «… за избой доглядывает сама хозяйка, старуха Агафья, что это она и не позволила никому надолго поселиться в своей хоромине».- Агафья принадлежала к той куль -туре, которая царила в ее избе до строительства Братской ГЭС. 2. «Ведь здесь Агафьин род Вологжиных обосновался с самого начала и прожил два с половиной столетия, пустив корень на полдеревни». – Часто затапливали и кладбища. Вот этот корень и вырубили. Но Агафья поддерживает связь времен через трубу под небом – это связь избы с горним миром, с космосом. Распутину всегда характерно космогоническое мироощущение. И мы, читатели, должны так же поддерживать порядок в душе, в русском ДОМЕ. 3.«Такое переселение и сравнить не с чем», - с болью пишет автор. И наше сердце отзывается тоже с болью

Лексии кода коммуникации и адресации. С помощью этой лексии автор обращается к нам, читателям, адресует нам свои мысли: и мы должны слиться со стариной, с фольклором, с корнями жанрового древа.

. 1.Агафья любила петь песни, песни поддерживали порядок в душе. «Ничто тогда, ни приемник, ни телевизор, этого чувства не перебива- ло, не убивало родную песню чужеголосьем, не издевалось над душой, и души, сходясь, начинали спевку раньше голосов…Плохо мы слушаем свою душу…Нет ничего целебнее печали…Она вместе с терпением вскормила в нас необыкновенную выносливость».

2. Агафья думала: «…все больше выкореняется старина, выходит на поверхность. И не вниз ляжет, как века до нее, плотным удобренным пластом, а выдуется в воздух».

Эта лексия сообщает нам, что разрушается культура, целый ее пласт, что захлестнула нас литература разложения.

Глава третья. Новая изба Агафьи (мое название). 1. Код означивания. Гром торопит старуху Агафью быстрее поднимать свой дом на новом месте, дождь может помешать работе. В Библии сказано: «От своих рук теплее будет». И слова шли к Агафье. Это научный код – Распутин связывает нас с временем Иисуса Христа. 2. И Агафья сама сложила в доме печь – основу жизни, красоты, души. «Ночью она лежала без сна, слушала, как кряхтят в углах набирающие тепло стены». Она разговаривает и с небом, и с землей – это означает ее согласие с природой, лад с богом. 3. Через 19 лет она умерла под самый Покров, укрывающий землю белым саваном, накрыли и Агафью в домовине белым полотном и снесли на погост». Здесь означает параллель между природой и человеком.. 4. Однажды «изба загорелась… и сама же управилась с огнем». Да, силен дух Агафьи, не пропадет русский ДОМ! – Это символический код.

Заключение 1.

1. Жестокий XX век испытал русский ДОМ, русскую душу во всех видах пыток, мук и надежд. И в XXI веке проблема души остается главной: она должна всегда быть отзывчивой, трепетной, порывис - той, открытой, верящей. 2. Тревожит то, что люди стали терять совесть. И если у читателя есть совесть, то он не может читать рассказ в 27 страниц для наслаждения, а чувствует тоску, беду, грусть. Но вопреки времени изба растет, надо строить, за нас никто не построит…

3. И Распутин тоже прекрасный строитель. Все 3 части рассказа одинаковы по объему. Эмоциональное обрамление в форме символических кодов. Абзацы большие, кажутся крепкими, устойчивыми, как изба Агафьи. И речь Агафьи тоже показывает народность произведения, его глубокий точный психологизм.

Эрнест Хемингуэй "Старик и море" / Нобелевская премия/

АНАЛИЗ повести «ЧЕЛОВЕКА МОЖНО уничтожить, но его НЕЛЬЗЯ ПОБЕДИТЬ»

Аллегорична, символична,противоречива

? прославление героического начала в человеке --- тема одиночества, страданий

экспозиция	Прошлое старика 84 дня терпит неудачи Символ неудачи-… Деталь портрета – глаза?какие они? Старик – мальчик ?почему без имен? Типичный, Общечеловеческий характер
Основная часть	История искренна,правдива Эффект присутствия благодаря достоверности подробностей, локальности и диалогичности повествования Охота на рыбу Несколько дней в море Борьба с акулами возвращение битва за жизнь противостояние судьбе мгновения счастья торжество разума примирение с жизнью=ее приЯтие размышления о природе, предназначении человека, счастье
финал	Поражение Победа
Старик Сантьяго	Символ человека + герой Его сила – в знании своего предназначения/ я рыбак/, смысла жизни, любви к природе, к людям, разуме – его натура цельная, ему не присуща ни рефлексия, ни желание бежать от невзгод в пьянство или одиночество Философ / при кажущейся примитивности размышляет о смысле жизни, о причинах вторжения ч-ка в природу/ Человек труда Чувствует себя частью природы, Вселенной «я – НЕ обыкновенный старик»
Повесть	Гимн Человеку,его воле, мужеству,уму,сноровке,труду его
Проблематика	Связь времен,преемственность поколений Единство природы и человека Взаимоотношений людей в обществе Подвига,героического поступка
Идея	Величие человека Единство всего сущего,любовь к миру, к природе, к людям Равенство всего и всех Счастье людей – не в разобщённости, а в единстве Преемственность поколений Ответственность за все происходящее

У.Фолкнер " Человек бессмертен. Он бессмертен не потому, что только он один из всего живого наделён неистощимым голосом, а потому, что у него есть душа, обладающая свойствами СОСТРАДАНИЯ, ПРИНОШЕНИЯ себя В ЖЕРТВУ и ПРЕОДОЛЕНИЯ ПРЕПЯТСТВИЙ".

Образ дома в романе «Белая гвардия» М.Булгакова

Действие романа «Белая гвардия» М.А.Булгакова происходит в страшную эпоху гражданской войны. По всей стране царит хаос. Ни у кого нет уверенности в завтрашнем дне. Постоянно слышны приближающиеся к городу выстрелы. Где человек может обрести покой, если вокруг происходит подобный ужас? Для семьи Турбиных островком надежды стал их дом.

Здесь по-прежнему стоят на столе розы, а к женщине относятся, как к божеству. Семья Турбиных живет по законам долга и чести, которые издавна соблюдались в старой России. Порядочность и верность своим идеалам стали в этой семье настоящим культом. Здесь умеют бережно относиться к друзьям и родным, ценить своих близких.

Все Турбины – люди высокой культуры. Они слушают «Фауста» и читают Достоевского. Впрочем, даже мелкие подробности подчеркивают тревожное состояние всех вокруг. Пианино давно замолкло, а Алексей Турбин читает «Бесов». Если вспомнить, что этот роман повествует о революционерах, то можно сказать, что выбор книги не случаен.

С первых страниц читатель видит, как Турбины мужественно переживают смерть матери. Уже тогда становится понятно, что жизнь непоправимо изменилась. Продолжают идти часы, стоит изразцовая печка, вся семья из последних сил старается сохранить в доме уют. Пока им это удается, но надолго ли?

Сбежал из города муж Елены, но он всегда был несколько чужим в этой семье. Не хватало в нем стойкости, честности, отваги. Гораздо ближе Турбиным по духу оказались друзья Алексея: Мышлаевский, Шервинский, Карась. Для них в доме всегда находилось место. Они знали обо всех горестях и радостях этой удивительной семьи.

Роман Булгакова насыщен мелкими бытовыми деталями. То, что в более поздней советской литературе презрительно называли мещанством, в «Белой гвардии» описано с поразительной теплотой и трогательностью. Читатель знает все подробности прежнего уклада жизни в доме Турбиных. Они выполняют последнюю волю матери, которая завещала дружно жить. Именно взаимовыручка внутри семьи помогает героям преодолеть все невзгоды.

Мир, находящийся за кремовыми шторами этого дома, постепенно погружается в неразбериху войны, теряет прежние краски. Здесь же продолжают читать и искренне улыбаться друг другу, смело глядя в лицо наступающей опасности. Теплоту, царящую в это семье, мгновенно ощутил приехавший Лариосик. Он изо всех сил стремится быть полезным, чтобы остаться в столь притягательном доме Турбиных. Поначалу его воспринимают, как нелепого чужака, но вскоре он становится своим. Примечательно, что Лариосику стали доверять довольно быстро, а вот Тальберг оставался чужаком, прожив здесь несколько лет. Почему так получилось? Думается, что все дело в искренности. Лариосик сердцем принял те правила, по которым живет семья Турбиных, а для Тальберга они всегда оставались пустым звуком.

В своем романе Булгаков нередко использует противопоставления и контрасты. Он показывает читателю унылую квартиру инженера Лисовича, чтобы уют и теплота Турбинского дома чувствовались еще острее. В доме Василисы не поют песен. Сюда не приходят друзья. Здесь царит страх, а не любовь. Лисович готов на любое предательство лишь бы спасти свою шкуру. У этого человека нет ничего святого.

Повсюду царит паника. Лишь дом Турбиных остается маяком, обещающим спокойствие. Сюда стремятся самые разные люди. Что же столь притягательное и волшебное есть в этом доме? Ответ прост – здесь живет настоящая любовь. Стремление сберечь свою семью и друзей, не отступив от принципов чести и долга, можно назвать одной из важнейших нравственных идей романа «Белая гвардия».

Есенин	Маяковский
Произведения
Сб. «Радуница», « Персидские мотивы», «Москва кабацкая» , п. «Анна Снегина», « «Кобыльи корабли», стих-я	Поэмы «Война и мир», «Облако в штанах», «Люблю», «Про это», «Хорошо!» «Владимир Ильич Ленин», «Человек» Пьесы «Клоп», «Баня» Стих-я «Окна сатиры»
Особенности поэтики
Мелодичность, напевность, цветопись, звукопись, психологический параллелизм, изображение одного явления через другое, слияние простодушной естественности с утончённым аристократизмом, метафоричность, мир – добровольный союз «личностей как живое», вселенская республика, где все равны – люди, звери, растения, предметы…, целостность мировой жизни// у каждого народа узловая завязь природы с сущностью человека своя, на свой манер – поэтому перезвон и звучит по-разному в разных климатических зонах. Существо русской поэтической традиции, по Е, в том, что здесь главенствует, определяя климатический стиль, ДЕРЕВО / «Все от древа – вот религия мысли нашего народа»/ Образные темы лирики Е – от древа Певец «голубой Руси» -« Россия! –Какое хорошее слово.И роса, , и сила, и синее что-то!»	Составная рифма , лесенка , окказионализмы /авторские неологизмы/, гиперболичность, плстичность образов, дерзкая метафоричность, сближающая далёкие понятия, награждает природу чел.инстинктами»/Лысый фонарь сладострастно снимает с улицы чёрный чулок»/ Лироэпическая политическая поэма
Отношение к действительности
Да здравствует революция!	Война --всемирная человеческая трагедия Буржуазное мироустройство – зло, к-рое искажает мораль, искусство Да здравствует революция! Неприятие советского уродства-антидемократических тенденций в системе управления и народовластия
Личная жизнь
Анна Романовна Изряднова/сын Юрий/ - гражд.брак Зинаида Николаевна Райх/дочь Татьяна/ - брак Айседора Дункан	Мария Денисова Лилия Брик Татьяна Яковлева

Реквием" Ахматова Анна

РЕКВИЕМ, -а; м. [от первого слова латинского текста: reguiem aeternam dona eis - покой вечный дай им] 1. В католической церкви: заупокойное богослужение. 2. Музыкальное оркестрово-хоровое произведение траурного характера.

	Изобразительно – выразительные средства	Примеры – по всему тексту / 5пр/
ТРОПЫ	метафора	Гнутся горы и……..
	олицетворение
	сравнение	, как на выносе, мертвых бездыханней…
	эпитет	Кровавые/сапоги/
	метонимия
	гипербола
	синекдоха
	Перифраз/а/
СИЛИСТИЧЕСКИЕ ФИГУРЫ
	анафора
	эпифора
	Риторические фигуры
	парцелляция
	ОЧП
	градация
	эллипсис
	антитеза
	оксюморон

В.Кондратьев " САШКА"

1. КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПОВЕСТИ - перескажи сюжет в нескольких предложениях.

2. НАЗОВИТЕ КЛЮЧЕВЫЕ ЭПИЗОДЫ. Каким предстает герой в них? Какие проблемы затрагиваются в каждом?

** " Валенки для ротного" -1) оцените "инициативу" Сашки. 2) Каким изображён военный быт?

** "Пленение немца" 1) Качества Сашки 2) отношение к пленному 3) чувство стыда - почему, за что испытывает? 4) приказ комбата застрелить 5)

образ комбата - проблемы,связанные с образом 6) почему Сашка считает, что воспоминание о пленном немце будет для него самым памятным событием?

** Испытание любовью - как герой его проходит , о чём это говорит? В описании отношений, состояния героев много подробностей - психических, физиологических. Для чего, о чем они говорят нам? с какой проблемой связаны?

** помощь раненому

** "Защита лейтенанта"

3. "ЛЮДИ ЖЕ МЫ, НЕ ФАШИСТЫ". Как понимаете смысл фразы. Выделенные слова - это....

4.Смысл названия

5. Проблематика произведения

6. Авторская позиция по ключевым проблемам

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

"Доктор Живаго" Б.ПАСТЕРНАК

АНАЛИЗ ЭПИЗОДОВ

*время действия - 1900- 1929
*Варианты названия :
"Свеча горит" / " Смерти не будет" / "Опыт русского Фауста" / "Мальчики и девочки"

???????????? - общие ко всем эпизодам
* определяем роль эпизода - как связан с предыдущим и последующим повествованием
* называем героев, ключевые образы, определяем взаимоотношения героев.характеризуем ситуацию - определяем проблематику

1. "Елка у Свентицких"- кн.1 ч3 гл,10
- стихотворение "Зимняя ночь" / гл.17/ - проанализируй содержание
- образ Дома, свечи, их смысл
Этот эпизод - один из смысловых центров романа. Символический образ СВЕЧИ связан с тематми:
- творчества - Лара становится для Ж. тайной Музой, с этой свечи Ю.Ж. начинает свой путь как поэт;
-Дома - образ, характеризующий положение человека в этом мире. ДОМ- это внутреннее, обжитое пр-во мира, окруженное ХАОСОМ, ТЬМОЙ, Мраком. Внутри - любовь, вера, добро -свеча человеческой жизни, снаружи - тьма, небытие. Свеча рассеивает мрак, освЕщая и освЯщая его;
_ любви мужчины и женщины
Любовь - это искусство, нелюбовь - это болезнь,«Из одного страха перед тем, какое унизительное, уничтожающее наказание нелюбовь, я бессознательно остереглась бы понять, что не люблю тебя. Ни я, ни ты никогда этого бы не узнали. Мое собственное сердце скрыло бы это от меня, потому что нелюбовь почти как убийство, и я никому не в силах была бы нанести этого удара», — пишет в письме Юрию Андреевичу Антонина Александровна.

герои не могут НЕ любить, она открывает в человеке + качества / сп-ть к самопожертвованию во имя любимого / . ОНА возможна лишь между ДУХовно близкими людьми,ревновать можно к низшему, далёкому
2-13-12"Удивительно. Мне кажется, сильно, смертельно, со страстью я могу ревновать только к низшему, далекому. Соперничество с высшим вызывает у меня совсем другие чувства. Если бы близкий по духу и пользующийся моей любовью человек полюбил ту же женщину, что и я, у меня было бы чувство печального братства с ним, а не спора и тяжбы. Я бы, конечно, ни минуты не мог делиться с ним предметом моего обожания. Но я бы отступил с чувством совсем другого страдания, чем ревность, не таким дымящимся и кровавым. То же самое случилось бы у меня при столкновении с художником, который покорил бы меня превосходством своих сил в сходных со мною работах. Я, наверное, отказался бы от своих поисков, повторяющих его попытки, победившие меня.

Но я уклонился в сторону. Я думаю, я не любил бы тебя так сильно, если бы тебе не на что было жаловаться и не о чем сожалеть. Я не люблю правых, не падавших, не оступавшихся. Их добродетель мертва и малоценна. Красота жизни не открывалась им."

*****Лара заронила с детства "свет очарования", разделила тяготы жизни,ухаживала за больным - стояла у гроба, у "конца его жизни"
2. "Первые отклики на революцию в семье Живаго"
1) книга-часть-глава
1 - 6 - 8
1 - 6 - 9
1 - 6 - 4
1 -5 - 8
? " Как меняется отношение к революции"
2) книга - часть - глава
1-6-9
2-11-4
2-11-5
2-13-2
2-13-5
2-13-13

Каково первоначальное отношение к революции Юрия Андреевича?

1) В революции он видит что-то “евангельское” (ч. 5, гл. 8

2) Революция — это свобода. “Вы подумайте, какое сейчас время! Со всей России сорвало крышу, и мы со всем народом очутились под открытым небом. И некому за нами подглядывать. Свобода! Настоящая, не на словах и в требованиях, а с неба свалившаяся сверх ожидания. Свобода по нечаянности, по недоразумению”. Это восприятие созвучно изображению на картине Б.Кустодиева «Большевик»

3) В революции доктор Живаго увидел творящийся ход истории и радуется этому произведению искусства: “Революция вырвалась против воли, как слишком долго задержанный вздох. Каждый ожил, переродился, у всех превращения, перевороты. Можно сказать: с каждым случилось по две революции, одна своя, личная, а другая общая” (ч. 5, гл. 8

4) “Какая великолепная хирургия!” (ч. 6, гл. 8 Он реагирует безошибочно только на истинное, вечное. Пока революция казалась ему проявлением и осуществлением жизни, пока социализм предстаёт “морем жизни, морем самобытности”, он восхищался её смелой и решительной “хирургией” и принимал её

Но со временем меняется отношение Живаго к революции. Как? Почему?

— Потому что революция вступает в новую фазу, заведомо неприемлемую для героев.

1) “Переделка жизни” (ч. 11, гл. 5— противопоставление всему живому.

2) “...Каждое водворение этой власти проходит через несколько этапов. В начале это торжество разума, критический дух, борьба с предрассудками. Потом наступает второй период. Получают перевес тёмные силы «примазавшихся», притворно сочувствующих. Растут подозрительность, доносы, интриги, ненавистничество... мы находимся в начале второй фазы” (ч. 13, гл. 5

3) “...Человек человеку волк. Путник при виде путника сворачивал в сторону, встречный убивал встречного, чтобы не быть убитым. Человеческие законы цивилизации кончились. В силе были звериные” (ч. 13, гл. 2

4) “Озверение воюющих к этому времени достигло предела. Пленных не доводили живыми до места назначения, неприятельских раненых прикалывали на поле” (ч. 11, гл. 4,

5) Насилие. “Во все места стали назначать комиссаров с неограниченными полномочиями, людей железной воли, вооружённых мерами устрашения и наганами” (ч. 6, гл. 9,

6) Переворот в жизни, когда всё рушится. Лара: “Что делается сейчас с жизнью вообще... Всё производное, налаженное, всё относящееся к обиходу, человеческому гнезду и порядку, всё это пошло прахом вместе с переворотом всего общества и его переустройством. Всё бытовое опрокинуто и разрушено” ч. 13, гл. 13

7) “Владычество фразы, мёртвая буква закона. Главной бедой, корнем будущего зла была утрата веры в цену собственного мнения... теперь надо петь с общего голоса и жить чужими, вам навязанными представлениями. Стало расти владычество фразы, сначала монархической — потом революционной” ч. 11, гл. 4

- Как исторические события преломляются в восприятии Юрия Живаго?

- Чем привлекает герой романа Юрий Живаго?

Герой Пастернака, Юрий Живаго , привлекает открытостью, умением любить и ценить жизнь, незащищенностью, которая является признаком не безволия, а способностью к размышлению, сомнению. Герой – выражение нравственного идеала автора: он талантлив, умен, добр, он сохраняет свободу духа, он видит мир по-своему и не подстраивается ни под кого, он личность.

Вывод: Первоначально герой с восторгом принимает октябрьские события 1917 года. Юрий Живаго по-мальчишески восторженно говорит Ларисе: «Вы подумайте, какое сейчас время! И мы с вами живём в эти дни! Ведь только раз в вечность случается такая небывальщина. Подумайте: со всей России сорвало крышу, и мы со всем народом очутились под открытым небом. И некому за нами подглядывать. Свобода!». Вскоре герой понимает, что вместо раскрепощения человека, обещанного первым революционными действиями, новая власть поставила человека в жесткие рамки, навязывая при этом собственное понимание свободы и счастья. Но насильно сделать людей счастливым нельзя, единого рецепта не существует.

Живаго – это личность, как бы созданная для того, чтобы воспринимать эпоху, нисколько не вмешиваясь в неё. В романе главная действующая сила – революция. Сам же главный герой никак не вмешивается в ход событий.

Живаго – яркий представитель интеллигенции в романе. Его трагическая судьба – судьба многих ярких её представителей

3. "Буря в Мелюзееве накануне отъезда доктора"
кн.1 ч.5 гл.9
* определи тип текста / расс-пов-опис-смешанный тип ?/
*содержательная стр-ра главы/перескажи/ описание ночной бури - появление таинственного стука - внутренний монолог М.Флери - поиски стучавшего - разочарование Флери и Живаго, ожидавших возвращения Лары
*развитие лейтмотивов буря, гроза - непогода, стук- их роль в ХП - судьба стучится, буря исторических событий
* отъезд - это рубеж...., для него война заканчивается
* анализ стих. "Свидание", "Дурные дни"
Стихия холода, несущего зло, смерть, страдание - холод, мрак, буря, метель
свеча - буря //свет-тьма//жизнь-смерть
Когда всё хорошо - бури нет, в природе все спокойно. Непогода - предвестник невзгод, перемен.

Любовь - не единственная стихия в романе.

Стихии / буря. метель, снег/проходят через все произведение, и им противостоит стихия огня, свеча. Они возникают в самом начале романа (буря после похорон матери Юрия, манящая свеча в окне Камергерского переулка) и сопровождают героев до конца (гроза в момент гибели Живаго, образ свечи в стихотворении Юрия, переживший и воскресивший его). Андрей Вознесенский в своей статье «Свеча и метель» пишет: «Мы видим, как в процессе жизни, в душевной смуте автора, героя романа, сначала брезжит пламя свечи, увиденное сквозь морозное окно... Затем ночная, чувственная свеча становится символом его любви к Ларе. Метель, символ истории, задувает этот одинокий огарок, гибнет личность, одухотворенность, интеллигент — и, наконец, в финале романа расцветает чудо классического стихотворения «Свеча горела», без света которого уже нельзя представить нашей духовной культуры».

На протяжении всего произведения идет как бы противопоставление: свеча — метель, свет — тьма, жар — холод, жизнь — смерть. Свет свечи, как символ страсти, — это стихия огня, несущего тепло, добро, свет, жизнь, любовь. Снег, вьюга, метель — стихия холода, несущего зло, тьму, страдания, смерть.

Революция — стихия. Ее нельзя избежать, нельзя вмешаться в ее события, ибо все равно ничего нельзя изменить. Неизбежность делает людей безвольными. Стихия подчиняет себе всех и вся, она ничего не выпускает из своей снежной круговерти. Действительно, основным символом революционной стихии является метель. Метель, сметающая, заметающая все вокруг. Снежинки — словно люди, летящие на свет неведомого очага и гибнущие бесчисленно.

Мело, мело по всей земле

Во все пределы...

Мело... Метель. Именно метель является символом революции и у Блока в «Двенадцати».

Константин Воробьев пишет об этом: «Неверие в высший смысл мира породило неверие в жизнь, — и историческая вьюга событий, ставшая уже совершенно стихийной и вовсе безликой, нечеловечески темной и жестокой, грозит задушить последние, слабые, казалось бы, проявления свободной человеческой личности. Личности, стремящейся к жизни, а следовательно, противопоставляющей себя морозным вихрям безликой мертвенной стихии. Нагие, лишенные всяких одежд — культурных, социальных, даже национальных, — как блуждающие ноябрьские листья разносятся эти личности зимними вьюгами по всей необъятной земле, по всей нашей застылой стране; иногда приникают они друг к другу, приникают особенно любовно и задушевно, — ибо ничего, кроме голой душевности, у них и не осталось, а они ищут какого-то сочувствия и тепла: но вновь порыв зимней ночной вьюги отрывает их друг от друга, несет их вдаль, торжествующе поет самому себе оды, похваляется своей силой и умерщвляет все живое, противостоящее ему». 1 Так точно, захватывающе, эмоционально Константин Воробьев показывает буйство этой вселенской бури в романе. Действительно, эта стихия в «Докторе Живаго» изображена очень живо, она чувствуется не только на страницах ее описания, но еще и ощущается между строк на протяжении всего романа. И об этом порыве зимних вьюг говорит сам писатель. «Писать о нем надо так, чтобы замирало сердце и поднимались дыбом волосы. Писать о нем затвержено и привычно, писать не ошеломляюще, писать бледнее, чем изображали Петербург Гоголь и Достоевский, — не только бессмысленно и бесцельно, писать так — низко и бессовестно. Мы далеки еще от этого идеала», —говорит в своем «Биографическом очерке» (1957- 1958 г .) Пастернак.

Писатель не только ярко и живо воплотил в романе разгул ночной стихии , он еще заставил поверить в ее смысл. Ночная вьюга свирепа и непроглядна, несчастные изнемогающие путники потеряли дорогу, ничего не видят вокруг, уже изверились в спасении. Но вдруг в далеком заиндевевшем окне мелькнул маленький путеводный огонек — «Свеча горела на столе, свеча горела». И вот уже увереннее идет человек сквозь злую ночь и смертельную вьюгу на свет любви, добра, тепла, человечности. Он вновь начинает верить в жизнь, в любовь, в себя, в спасение.

Мело, мело по всей земле

Во все пределы.

Свеча горела на столе,

Свеча горела.

Свеча — маленький маяк, просвечивающий сквозь пелену ужаса, безысходности, хаоса. Ее свет дает веру в спасение. Этот маленький огонек обладает какой-то безрассудной смелостью противостоять стихии.

И так на протяжении всего романа встречаются, противоборствуют два образа — свеча и снег, две стихии — огонь и метель, пламя и вьюга, свет и тьма.

Метель, вьюга, буран, гроза... Они появляются с первых с границ романа, угрожая, бросая вызов маленькому Юре Живаго. «На дворе бушевала вьюга, воздух дымился снегом. Можно было подумать, будто буря заметила Юру и, сознавая, как она страшна, наслаждается производимым на него впечатлением. Она свистела и завывала и всеми способами старалась привлечь Юрино внимание».

Затем революционная буря. Природная стихия как бы вторит стихии революции. «Порошил первый реденький снежок с сильным и все усиливающимся ветром, который на глазах у Юрия Андреевича превращался в снежную бурю.

Юрий Андреевич загибал из одного переулка в другой и уже утерял счет сделанным поворотам, как вдруг снег повалил густо-густо и стала разыгрываться метель, та метель, которая в открытом поле с визгом стелется по земле, а в городе мечется в тесном тупике, как заблудившаяся», — мы видим разбушевавшуюся стихию, метель в конце октября (начале ноября — по новому стилю) 1917 года. Природа бушует, мечется, она отражает происходящее в окружающем нравственном, духовном и физическом, в человеческом мире.

«Что-то сходное творилось в нравственном мире и в физическом, вблизи и вдали, на земле и в воздухе. Где-то, островками, раздавались последние залпы сломленного сопротивления. Где-то на горизонте пузырями вскакивали и лопались слабые зарева залитых пожаров. И такие же кольца и воронки гнала и завивала метель, дымясь под ногами у Юрия Андреевича на мокрых мостовых и панелях». В городе, среди людей такой же хаос сумятица, такое же бушевание стихии, как и в природе. И опять метель вмешивается, как будто бросает вызов, насмехается, издевается уже над взрослым Юрием Андреевичем Живаго. «Метель хлестала в глаза доктору и покрывала печатные строчки газеты серой и шуршащей снежной крупою».

Этот буран, снег преследует Юрия. Он как бы предопределяет судьбу героя, предупреждает о грядущих испытаниях. Эта буря грозит и предупреждает Юрия Андреевича накануне отъезда из Москвы. «Накануне отъезда поднялась снежная буря. Ветер взметал вверх к поднебесью серые тучи вертящихся снежинок, которые белым вихрем возвращались на землю, улетали в глубину темной улицы и устилали ее белой пеленою».

Во время пребывания Юрия в партизанском отряде, накануне страшных событий: жено- и детоубийства Палых, глупой и кровавой «ко-лошматины и человекоубоины» мы опять видим предупреждение метели о будущих жертвах, о каком-то кровавом помешательстве.

«Погода была самая ужасная, какую только можно придумать. Резкий порывистый ветер нес низко над землей рваные клочья туч, черные, как хлопья летящей копоти. Вдруг из них начинал сыпать снег, в судорожной поспешности какого-то белого помешательства».

Снег, метель являются предупреждением. Опять в Варыкино, куда уже уехали Лара с Юрием, снег предупреждает о неприятном, нежданном визите Комаровского: «Валил снег крупными хлопьями», «Комаровский пришел из декабрьской темноты весь осыпанный валившим на улице снегом»— вот он, предвестник несчастья, посланец недобрых вестей, приносящий разлуку.

Когда жизнь героев спокойна — вьюг, метелей нет. В описании первой зимы Юрия Андреевича и Антонины Александровны в Варыкино нет ни одного упоминания о снежных стихиях.

**********

"Дурные дни"-// Живаго со свечой в руке спускается по лестнице в непогоду подобно Христу, к-рый спускается в гробницу Лазаря из Вифании
"Свидание" // женские образы

4. "Встреча Ю.Живаго со Стрельниковым на станции Развилье под Юрятиным"
кн.1 ч7 гл 29,30,31
* Кто такой Стрельников? / = Паша Антипов, муж Лары/ *Важно ли место встречи?
* Что общего и различного в восприятии Стрельникова автором и героем
* Какое прозвище дала ему молва?/ Расстрельников /
* Почему Живаго не вступает в спор
* Роль в эпизоде мальчика-гимназиста
*Как характеризуют Стрельникова его мысли в конце эпизода
* В чем сходство и различие Живаго и Стрельникова?
5. " Стрельников у Живаго" 2-14-15/16/17/18
*О чем рассказывает Стрельников Юрию?
* Как Живаго относится к Стрельникову?
* Кто называл Стрельникова "образцом человека"?
*Как закончил жизнь Стрельников? Почему? Чем символичен такой "финал жизни"?6. " Лара о Стрельникове - Антипове " 2-13-13/14
Живаго о Стрельникове: "Мы в книге рока на одной строке". Смысл строк?
Можно ли Живаго и Стрельникова назвать антиподами?

Антиподом Живаго в романе является Антипов-Стрельников. Он воплощение типа «железных борцов» революции. С одной стороны, ему присуща огромная сила воли, активность, готовность к самопожертвованию во имя великой идеи, аскетизм, чистота помыслов. С другой стороны, для него характерна неоправданная жестокость, прямолинейность, способность диктовать всем то, что воспринимается им как «революционная необходимость», и силой «загонять» в новую жизнь даже тех, кто вовсе не стремится в нее вписаться. Судьба его оказывается трагична. Павел Антипов, превратившись из робкого, романтического молодого человека, влюбленного в Лару и исповедующего гуманистические идеи свободы, равенства и братства, в жестокого борца, карателя Стрельникова, оказывается жертвой ложной, мертвящей революционной идеи, противоречащей, по мнению автора, естественному ходу истории и самой жизни. Хорошо понимающая внутреннюю мотивацию поступков своего мужа Лара отмечает: «С каким-то юношеским, ложно направленным самолюбием он разобиделся на что-то такое в жизни, на что не обижаются. Он стал дуться на ход событий, на историю. … Он ведь по сей день сводит с ней счеты. … Он идет к верной гибели из-за этой глупой амбиции». В результате Антипов во имя борьбы за революцию отказывается от жены и дочери, от всего, что в его представлении мешает «делу жизни». Он даже берет другое имя — Стрельников — и становится воплощением жестокой силы революции. Но оказывается, что на самом деле он безволен и бессилен в своем стремлении управлять ходом истории. «Переделка жизни! — восклицает Юрий Живаго. — Так могут рассуждать люди, … ни разу не узнавшие жизни, не почувствовавшие ее духа, ее души. …А материалом, веществом, жизнь никогда не бывает. Она … сама вечно переделывает и претворяет, она сама куда выше наших с вами тупоумных теорий». В итоге Антипов-Стрельников приходит к полной безысходности и кончает жизнь самоубийством. Так автор показывает, что фанатичное служение революции может привести только к смерти и по сути своей противостоит жизни.

"ЛЕСНОЕ ВОИНСТВО" - ЖИВАГО У ПАРТИЗАН

(кн. 2, ч. 11, гл. 4)

Во время боя между партизанским отрядом и белогвардейцами доктор Юрий Живаго был вынужден взять винтовку убитого телефониста и, чтобы не стрелять в наступающих, совсем еще юных ребят, принялся целиться в обгорелое мертвое дерево, бывшее настоящим спасением для атакующих. Но они не позволяли себе прятаться за его стволом и шли дальше. Как Живаго ни оберегался, двух белогвардейцев он все же ранил, а еще одного лишил жизни. После боя в ладанке телефониста и в футлярчике на шее подстреленного им гимназиста Живаго нашел текст одного и того же девяностого псалма, оберегавшего по народным верованиям от пуль. Только текст псалма у партизана был искажен обычным в народе изустном повседневном обиходе, тогда как псалом юноши-белогвардейца полностью соответствовал подлиннику. Именно футлярчик с этим псалмом принял на себя удар пули и спас мальчика, Сережу Ранцевича, от смерти. Доктор тайком выходил его и, когда Сережа окреп, дал ему возможность покинуть отряд, чтобы продолжить борьбу с красными.

Данный эпизод заключает в себе целый ряд существеннейших проблем романа. Участие в бою доктора Юрия Живаго, насильно захваченного партизанами, задает глубокую по своему содержанию тему интеллигенции и революции. Пастернак показывает, что в эпоху радикальных потрясений невозможно оставаться в позиции "над схваткой". Даже подневольное положение главного героя во враждебном лагере, "пассивное" сотрудничество с одной из воюющих сторон есть уже участие в борьбе. "Невоинственный" Юрий Живаго, отдающий себе в этом отчет, осознает всю иллюзорность и даже лживость позы "невмешательства". Он вынужден подчиниться логике схватки, не позволяющей кому бы то ни было оставаться в стороне.

Стрельба главного героя по дереву, которое "было обуглено молниями или пламенем костра, или расщеплено и опалено предшествующими сражениями", имеет не менее символический смысл и в общем целом романа перекликается со стихотворением "Чудо" о бесплодной смоковнице, испепеленной Спасителем. Это дерево словно искушает наступающих белогвардейцев возможностью уберечься от пуль и спастись от смерти. Но они понимают бесплодность такого поведения и предпочитают иной путь - подлинный путь жертвы. Единственная их ошибка - излишняя наигранность, бравирование своей храбростью, которая была бы простительна по молодости, если бы не вела к многочисленным жертвам.

Обнаруженный Живаго псалом на груди у партизана и у белогвардейца, как бы иллюстрирует авторское понимание культуры и истории. Противостояние белых и красных ложно для него уже потому, что воюющие стороны имеют одну историю, принадлежат одной христианской культуре, а значит, разделяющие их ценности неподлинны перед лицом подлинных, единых для них христианских ценностей. Их культура едина вопреки тем изменениям и искажениям, которые народное словотворчество вносит, например, в богослужебные тексты. Напротив, эти изменения свидетельствуют о том, что христианство, преломляясь в сознании людей самого разного образовательного уровня и национальной принадлежности, разных миропониманий и социального положения, тем самым входит в живое употребление, является живым в каждом отрезке своего времени и связывает воедино всех людей. Помощь доктора Живаго раненному им гимназисту не является противоречием или следствием его "беспринципности". Если ход истории и столкнул в ожесточенной схватке Юрия Живаго и Сережу Ранцевича, то спасение жизни последнего является высшим христианским долгом и подвигом доктора, оказавшегося в трагических жизненных обстоятельствах.

Бирючи, Зыбушино, Мелюзеево (отприродный и еретический y -топосы)

1. Бирючи, Зыбушино, Мелюзеево

Философский роман отличается от прочих типов романа тем, что он показывает нам, как индивид приносит себя в жертву тому принципу, который определяет для него сущее. Философский роман персонифицирует идеи, но отнюдь не довольствуется этим, как может показаться при поверхностной концептуализации жанра, и, сверх того, придает идее надындивидуальный, независимый от ее носителя, т. е. всеобщий, характер, уступает ей того, кто ее воплощает.

Так, Обломов деградирует как личность ради сохранения бесцельной, неутилизуемой, не превращающейся всего лишь в одну из множественных практик бытийности[145]. Точно так же Лопухов из «Что делать?» добровольно отрекается от совместной жизни с Верой Павловной, поскольку в деле освобождения женщины (= генерирующего, софийного начала[146]) он готов быть последовательным до конца, эмансипируя ее даже от самого себя.

Если собственно философский дискурс заботится о том, чтобы сделать истинность некоторого универсально приложимого принципа доказательной, то философский роман — в своей эстетической специфичности, в своей литературной ревности к философии, в своем стремлении самоутвердиться убеждает читателей в опасности больших идей для конкретной личности (как бы он эти идеи ни оценивал — положительно, отрицательно или амбивалентно). Литература исподтишка наушничает на философию, изображая ее рискованным предприятием[147]. У дискурсивности во всем ее охвате (не только у философии, но и у историографии, науки и пр.) есть ее другое — литература. Мысль А. Йоллеса об антижанрах нужно перебросить на дискурсивность[148].

Философский роман не вырабатывает какую-то новую, до него не существовавшую, философию. Он паразитирует на уже известной философской истине, ничего не прибавляя к ней по существу, ибо в том, что касается философии, он лишь негативен и, значит, вторичен. В самом обобщенном плане: литература, подхватывая философские идеи, обрекает их на литературность, помещает их в мир, который колеблется между истинностью и фальшью.

1.0.2.

В «Докторе Живаго» Пастернак следует общему правилу философского романа. Философствующая личность, герой пастернаковского романа, умирает раньше отведенного ей для жизни времени.

Два русских философских романа XIX в. были названы выше не случайно. Юрий Живаго проводит свои последние годы сходно с Обломовым — в неравном браке и запущенности (и рожает двух детей так же, как Обломов и Пшеницы-на; Евграфу, который снимает своему брату незадолго до его смерти отдельную от семьи комнату, удается то, что не удалось Штольцу в романе Гончарова)[149]. От «Что делать?» ведет в пастернаковском романе происхождение не одна лишь линия швейной мастерской. Доктор Живаго замешает добровольно отказавшегося от семейной жизни Антипова, совершая то же действие, что и доктор Кирсанов, заступивший место Лопухова (впрочем, в отличие от последнего Антипов-Стрельников убивает себя вовсе не мнимо; мы можем теперь установить и третье значение его пленения немцами — Лопухов удалился от семейных проблем в Германию)[150]. Двойничество соперников, Лопухова и Кирсанова, изображенное Чернышевским с большой подробностью, Пастернак возводит в квадрат, знакомя читателей с парой Стрельников — Живаго. И еще одно пересечение «Доктора Живаго» с «Что делать?»: Кирсанов изучает «зрительный нерв» — Юрий Живаго студентом пишет «сочинение о нервных элементах сетчатки» (3, 80).

Пастернаковский роман похож на постмодернистский имитационный текст, не являясь им (примерно так же Ж. Деррида в свое время, в 60-е гг., определил в книге «О грамматологии» роль Хайдеггера как уже не и все же еще метафизика и логоцентриста). «Доктор Живаго» вбирает в себя сюжетные ходы предшествующих ему философских романов, чтобы стать репрезентативным текстом, подражанием, выявляющим смысл парадигмы (философского романа). Постмодернистский же роман (допустим, «Пушкинский Дом» Битова) повествует о конце парадигмы, к которой он принадлежит. О подражании как печальной необходимости (русская культура, считает Битов, не имеет продолжения, она закончилась, и потому пишущий вынужден всего лишь имитировать ее).

1.0.3.

Мы уже принялись за ответ на вопрос о том, какова по происхождению философская идея, персонифицированная Юрием Живаго. Продолжим этот ответ и задумаемся над тем, что опричинивает преждевременную кончину заглавного персонажа романа.

«Жизни в истории» противостоит, согласно Пастернаку, утопизм. Главная философская оппозиция пастернаковского романа может быть определена следующим образом: является ли данный нам мир достаточным и необходимым для бытия в нем субъекта, или же он требует коренной переделки, которая довела бы его до идеального состояния? Пастернак выступает против утопического экспериментаторства и в то же время показывает его соблазнительность[151]. Критика утопизма приняла в «Докторе Живаго» вселенский масштаб. Пастернак полемизировал не с какой-то отдельной утопией, но с утопическим мышлением, взятым в широком объеме (перед нами не просто антиутопия, так хорошо известная из практики романа XX в., но метаантиутопическая история утопий). Многоохватный, философско-исторический подход Пастернака к утопии соответствовал его желанию написать роман, долженствующий дать «всю вселенную»[152], как он заявлял уже в начале работы над «Доктором Живаго», создать текст в «размере мировом»[153], как он сообщал Вяч. Вс. Иванову в июле 1958 г.

1.1.0.

Мотивы мировых утопий включаются в пастернаковский роман в главах, где заходит речь о Февральской революции. Места, где она разыгрывается в романе, — Бирючи, Зыбушино и Мелюзеево. Первые два — утопические локусы, своего рода острова, оторванные от остального мира. Бирючи расположены посреди болот, тогда как Зыбушино прячется в лесах. К каждому из этих локусов приурочивается особый тип утопизма: к Бирючам — идея слияния человека с природным миром, к Зыбушину — еретический хилиазм. Пастернак опространствливал разные (развертывавшиеся во времени) парадигмы утопического дискурса. Возможно, что вымышленность использованных в главах «Доктора Живаго» повествующих о Февральской революции топонимов была призвана подчеркнуть их безместность в эмпирическом, не утопическом пространстве (то же справедливо для уральско-сибирских топонимов в романе, также отсылающих читателя к y-топосам, о чем в этой главе будет сказано позднее).

1.1.1.

Виновником убийства комиссара Гинца, случившегося в Бирючах. Пастернак сделал телеграфиста Колю Фроленко, который попытался задержать поезд с казаками, вызванными для усмирения бунтовщиков. Когда поезд все же пришел на станцию,

…Коля высунул машинисту язык и погрозил ему кулаком.

(3, 151)

О Коле сообщается, что он был способен вести сразу две беседы:

Отвечая мадемуазель, Коля по обыкновению вел какой-то другой телефонный разговор, и судя по десятичным дробям, пестрившим его речь, передавал в третье место по телеграфу что-то шифрованное [обратим внимание на мотив шифра, сигнализирующий читателю о некоторой таинственности этого отрывка романа. — И. С.].

(3, 154)

Первая из известных нам аграрная утопия, «Солнечный остров» Ямбула (III в. н. э.), дошедшая в пересказе Диодора, рисует счастливых гелионеситов, наслаждающихся у себя на экваториальном острове плодами щедрой природы, людьми с раздвоенными языками, могущими разговаривать сразу с двумя партнерами по диалогу[154].

1.1.2.

Сопоставление Коли Фроленко с жителями «Солнечного острова» может быть воспринято как неоправданная натяжка, гиперинтерпретация. Однако для обоснования этого сравнения у нас есть дальнейшие аргументы, делающие его вполне допустимым. Коля представляет собой, помимо прочего, пастернаковскую пародию на Руссо и его теорию воспитания. Мы вправе предположить, таким образом, что совпадение Колиного полилогического дарования с отличительным признаком героев Ямбула было продумано автором «Доктора Живаго», что Пастернак объединил в своем персонаже начало и наиболее известный пункт в продолжении философской надежды на достижение благодати в отприродном существовании.

Коля был сыном известного мелюзеевского часовщика, -

(3, 150)

пишет Пастернак и сближает тем самым происхождение виновника анархического насилия (над Гинцем) с семейными обстоятельствами того, кто нес философскую ответственность за Великую французскую революцию[155]. Воспитательница Коли, мадемуазель Флери, — швейцарка. Коля вторит Руссо как его искусственное подобие. Руссо советовал в своем романе «Эмиль, или О воспитании» одевать детей легко, какая бы погода ни стояла на дворе. Коля держится этого же правила, принадлежа природе:

В Мелюзеево привыкли видеть Колю в любую погоду налегке, без шапки, в летних парусиновых туфлях…

(3, 150)

Наставление Руссо, касающееся того, что не нужно исправлять языковые ошибки ребенка, становится предметом тайной насмешки Пастернака, вменяющего Коле дурное владение французским, которому его пыталась выучить его наставница[156].

1.2.1.

Вот как рассказывает Пастернак о Зыбушине:

Республика не признавала власти Временного правительства и отделилась от остальной России. Сектант Блажейко, в юности переписывавшийся с Толстым, объявил новое тысячелетнее зыбушинское царство, общность труда и имущества и переименовал волостное правление в апостолат.

(3, 132–133)[157]

Социальный эксперимент, произведенный в Зыбушине, напоминает историю еретических смут на юге Франции и в Италии, где в XI — начале XIV в. стало популярным движение катаров[158]. Учреждение «апостолата» перекликается с попыткой катаров вернуться к первохристианству, к жизни апостолов (via apostolica). Катары обобществляли имущество (что делает и Блажейко), избегали брака и отказывались от мясной пиши (упоминая при описании Зыбушинской республики Толстого, Пастернак возводит его мизогенность и вегетарианство к апостолической ереси)[159].

Идеологом Зыбушинской республики был глухонемой Клинцов-Погоревших. Коверкая русский язык, мадемуазель Флери называет его «глюконемой» (3, 135) и тем самым привносит в его наименование сему «сладкое» (ср. греч. «glykys»), которая содержится и в имени последнего предводителя апостольских братьев в Италии, Фра Дольчино (начало XIV в.)[160].

Крестовый поход, объявленный папой Иннокентием III против катаров, нашел свой отблеску Пастернака в как будто излишнем в плане сюжетосложения эпизоде изгнания ворвавшихся в Мелюзеево зыбушинцев «броневым дивизионом» (ср. закованных в броню рыцарей).

Выступление Устиньи («Она была родом зыбушинская», 3, 134) на митинге в Мелюзееве вкрапливает в роман еще один мотив из истории катаров:

Вот вы говорите, Зыбушино, товарищ комиссар, и потом насчет глаз, глаза, говорите, надо иметь и не попадаться в обман […] А глухонемым и без вас нам глаза кололи, надоело слушать.

(3, 142)

Кто, собственно, и в каком прошлом «колол глаза» зыбушинцам? Нарочитая неясность этого высказывания Устиньи заставляет предположить здесь пастернаковскую тайнопись, которая расшифровывается в контексте, связывающем зыбушинцев с катарами. После взятия одной из крепостей, где засели еретики, граф Симон де Монфор приказал выколоть глаза захваченным в плен.

Пленным катарам были нанесены и другие увечья (отрублены носы и т. п.). В стихотворном эпосе Ленау «Альбигойцы» («Die Albigenser», 1842), повествующем о подавлении еретического движения, речь идет, как и в романе Пастернака, только об ослеплении. Что «Альбигойцы» были одним из источников, которыми пользовался Пастернак, сопоставляя зыбушинцев и катаров, свидетельствует мотив липы, имеющий в «Докторе Живаго» ту же функцию, что и в поэме Ленау. Липа стучится во время бури в окно дома, где живет Юрий, думающий, что вернулась Лара; приведем еще раз, но в другом смысловом разрезе уже рассматривавшуюся цитату из романа:

В буфетной выбито окно обломком липового сука, бившегося о стекло, и на полу огромные лужи, и то же самое в комнате, оставшейся от Лары…

1.2.2.

Как и при изображении Бирючей, Пастернак не ограничивается, рассказывая о зыбушинцах, отсылкой только к одной утопии. Он намекает на продолжение еретического утопизма катаров у Сен-Симона. Речь Устиньи, защищающей на митинге Зыбушинский апостолат, поддержанный дезертирами, являет собой сжатое изложение доктрины Сен-Симона:

…а между прочим, сами, я вас послушала, только знаете большевиками-меньшевиками шпыняться, большевики и меньшевики, ничего другого от вас не услышишь. А чтобы больше не воевать и всё как между братьями, это называется по-божески, а не меньшевики, и чтобы фабрики и заводы бедным, это опять не большевики, а человеческая жалость.

(3, 142)

Устинья неспроста отрекается от партийности (меньшевистской и большевистской) — ее пацифизм ведет свое происхождение не из ближайших политических доктрин, но из далекого источника, предсмертной брошюры Сен-Симона «Новое христианство» («Nouveau Christianisme», 1825). В этом сочинении католическая и протестантская церкви критиковались за их отход от первоначального апостольского христианства. Сен-Симон призывал людей к всеобщему «братству» (ср. идеал Устиньи: «…всё как между братьями…»), к филантропизму (сострадание бедным входит и в программу зыбушинской религиозной социалистки) и к установлению «вечного мира» на основе христианской морали (ср.: «А чтобы больше не воевать […] это называется по-божески…»).

1.2.3.

Мелюзеево нейтрализует контраст между природным утопизмом и еретическими чаяниями, вбирает в себя и то и другое. Апостольское христианство (катаров и Сен-Симона) становится здесь (в изображении поддавшегося на утопический соблазн Юрия Живаго) явлением природного мира:

Вчера я ночной митинг наблюдал. Поразительное зрелище. Сдвинулась Русь-матушка, не стоится ей на месте, ходит не находится, говорит не наговорится. И не то чтоб говорили одни только люди. Сошлись и собеседуют звезды и деревья, философствуют ночные цветы и митингуют каменные здания. Что-то евангельское, не правда ли? Как во времена апостолов. Помните, у Павла? «Говорите языками и пророчествуйте. Молитесь о даре истолкования».

Книга-часть-глава	эпизоды
1-3-2/3	Разговор Ю.Живаго с тяжелобольной Анной Ивановной Громеко. 1. Почему Б.Л.Пастернак так подробно описывает комнату Анны Ивановны? Что он хочет этим показать? 2. Какой помощи и почему ждет от Юрия Живаго Анна Ивановна? Какой смысл она вкладывает в понятие «Талант»? 3. Что Юрий Андреевич называет талантом? Как это выразилось в его словах, обращенных к Анне Ивановне? 4. Как Юрий Андреевич понимает «жизнь вечную»? 5. Как меняется душевное и физическое состояние Анны Ивановны в этом эпизоде
1-5-3/о Зыбушинской республике/ 1-5-14/15/16	Встреча Юрия Живаго с зыбушинским глухим Погоревших по дороге из Мелюзеева в Москву. 1. Случайно ли для Пастернака, что встреча Ю.Живаго с Погоревших происходит в поезде? 2. Почему Погоревших выведен писателем глухим? К чему он глух? 3. В чем разница между Юрием Живаго и Погоревших? 4. Почему Юрию Живаго «стало не по себе» после разговора с Погоревших? 5. Каково в этом эпизоде значение пейзажных миниатюр?
1-7-29/30/31	Встреча Юрия Живаго со Стрельниковым на станции Развилье под Юрятином? 1. Важно ли, что встреча двух героев происходит на станции Развилье? 2. Что общего и различного в восприятии Стрельникова Юрием Живаго и Борисом Пастернаком? 3. Почему Юрий Живаго не вступил в спор со Стрельниковым? 4. Каково значение в этом эпизоде мальчика-гимназиста? 5. Как характеризуют Стрельникова его мысли в конце эпизода? 6. В чем сходство и различие между Юрием Живаго и Стрельниковым?
2-11-4	Описание боя партизан с мальчиками-гимназистами. 1. Что отмечает Юрий Живаго в мальчиках-гимназистах во время боя? 2. Почему вопреки своей воле Юрий Андреевич берется за оружие? 3. Каково значение в этом эпизоде упоминания о ладанке телеграфиста и тавлинке гимназиста с вложенными в них текстами 90-го псалма? 4. Что хотел показать Б.Л. Пастернак в этом эпизоде? Каково его (эпизода) значение в судьбе главного героя и в идейно-художественной концепции романа?
2-13-1/2/3/7/18	Возвращение Юрия Живаго из партизанского отряда в Юрятин. 1. Каково значение описания дороги в этом эпизоде? 2. Каково значение в этом эпизоде пейзажных зарисовок? 3. Какие чувства переполняют Юрия Живаго, когда он приходит в дом Лары? 4. Чем Лара дорога Юрию Андреевичу? 5. Почему на Юрия Андреевича так сильно подействовали революционные декреты?
2-14-12/13/14/17	Юрий Живаго в Варыкино после расставания с Ларой. 1. Как Б.Пастернак показывает боль утраты, понесенной Ю.Живаго? 2. Почему после отъезда Лары Юрий Андреевич почти все время отдает поэтическому творчеству? 3. Как переплетаются в сознании Юрия Живаго воспоминания о Ларисе Федоровне с размышлениями о революции, истории, искусстве? 4. Почему эти размышления приносят герою «трагическое счастье»?

В.Астафьев "Царь-рыба"

..Любовь к родной природе – один из важнейших признаков любви к своей стране...”
К.Г.Паустовский

“Природа для меня огонь, вода, ветер, камни, растения, животные – все это части разбитого единого существа. А человек и природа – это разум великого существа, накопляющий силу, чтобы собрать всю природу в единство”.
М.Пришвин

“...Воспитай в себе жалость к сломанному дереву, к утке, замерзающей в полынье городского водоема. А когда станешь строителем, геологом... умей думать не только о ведомстве науки и техники, но и о “кладовой солнца”, в которой все подчинено извечному природному закону. Уважай его. Тогда и он тебя уважит!”
М.Пришвин

Не то, что мните вы, природа, Не слепок, не бездушный лик – В ней есть душа, в ней есть свобода, В ней есть любовь, в ней есть язык.
Ф.И.Тютчев

ТЕМАТИКА,ПРОБЛЕМАТИКА

Настоящим событием в жизни и в литературе стало повествование в рассказах «Царь-рыба». Это удивительное произведение проникнуто страстной любовью к родной природе и негодованием по отношению к тем, кто своим равнодушием, жадностью, безумностью губит её. На вопрос о теме «Царь-рыбы» Астафьев ответил: «Наверное, это тема духовного общения человека с миром… Духовное существование в мире – так бы я определил тему «Царь-рыбы». Не впервые возникает она в нашей литературе, но, может быть, впервые зазвучала столь громко и широко». Позднее В. Астафьев так определял суть своего произведения: «Всем строем своей повести я хотел сказать читателю: настало время хранить, а еще вернее – охранять природу. И если нельзя не тратить, то делать это надо с умом, бережно… Тут, как нигде, со всей наглядностью ясно, что защита природы – это глубоко человеческая задача, если хотите, это защита, самого человека от нравственного саморазрушения…»

В произведении звучит называемая астафьевская «теория возмездия» за зло, содеянное человеку, обществу, природе, то есть за «браконьерство» в широком смысле. Дамка за недозволенные способы лова поплатился штрафом, Грохотало – крупной рыбиной им добытой, Командор – гибелью дочери, Игнатьич поймался на расставленные им самим крючки и едва не поплатился жизнью.

Перечитав всё, что на сегодня написано о повествовании в рассказах «Царь-рыба», можно выделить как общепризнанное, что основные «герои» произведения – Человек и Природа, взаимодействие которых осмыслено в их гармонии и противоречии, в их общности и обособленности, в их взаимовлиянии и отталкивании, как представляется оно писателю сегодня – едва ли не в самый сложный период их «сосуществования» за всю человеческую историю. Иначе сказать, мы имеем дело с произведением откровенно и подчеркнуто социально-философским, в котором мысли и чувства воплощены в образы масштабные, имеющие общечеловеческое значение.

Астафьев не идеализирует природу и ее законы, а художественно исследует их противоречивое содержание. Природа не только врачует душу человека (глава «Капля»), но может быть слепа и жестока, как мы видим это, например, в главе «Поминки». Разум и духовный опыт позволяют человеку установить гармонические взаимоотношения между ним и природой, активно используя и пополняя ее богатства. Гармония взаимоотношений человека и природы, предполагающая и борьбу, исключает уничтожение. В человеческой душе заложено чувство бережного отношения ко всему живому на земле, к красоте лесов, рек, морей. Бессмысленное уничтожение природы разрушающе сказывается на самом человеке. Природные и социальные законы не дают ему права переступить ту «черту, за которой кончается человек, и из дальних, наполненных пещерной жутью времен выставляет и глядит, не моргая, низколобое, клыкастое мурло первобытного дикаря».

В «Царь-рыбе» жизненный материал разных послевоенных десятилетий спрессован, подчиняясь философскому смыслу идейного содержания. Постоянное сравнение прошедшего с настоящим, стремление автора полнее воплотить характер, поступки; духовные черты персонажей обуславливают временные сдвиги в произведении.

В. Семин с огромной откровенностью и искренностью говорил о своем восприятии произведения: ««Царь-рыба» - праздник жизни. Великая Сибирская река и река времени текут не по книжным страницам – их движение проходит через наше сердце, по нашим сосудам».

Было бы непростительной узостью трактовать «Царь-рыбу» в чисто экологическом плане, лишь как произведение, ратующее за сохранение окружающей среды. Природа важна для В. П. Астафьева постольку, поскольку она необходима для людей, для их тела и души. Его главная задача – человек. Тот человек, который ему дорог и близок, которого он знал с детства, которого вновь встретил в своей недавней поездке по родным местам. «Переменилась моя родная Сибирь, и все переменилось, - заключает свое повествование писатель. – Все течет, все изменяется! Так было. Так есть. Так будет». Выдержит ли только сибирская природа, и выросший на ее лоне простодушный северный человек?..

Вопрос этот в книге открыт, так как ответ на него в силах дать только жизнь. Но он поставлен, сформулирован, потому что тревожит писателя.

«Царь-рыба» - чистый родник поэзии. Припадая к нему, впитываешь в себя те благородные нравственные идеи, которые несет это произведение, и незаметно становишься чище и прекраснее.

Эта книга проста и ненавязчива. По мере того, как меняется герой, меняемся и мы. Я нашла книгу, которая запала мне в душу.

БРАКОНЬЕРЫ

В “повествованиях” рисуется целая галерея таких браконьеров, вспомните, кто из них носит клички?

(Это и Командор, и Грохотало, и Дамка, и Гога Герцев и многие другие.)

– Что объединяет Дамку, Грохотало, Командора, Утробина?

(Общность жизненных интересов. Совершая насилие над природой, браконьеры сами морально разлагаются. У каждого из них в прошлом уголовные или нравственные преступления. Все их радости и горести связаны с добычей. Зависть “съедает” этих людей.)

– Чтение внутреннего монолога Утробина от слов “И из-за нее, из-за этой гады забылся в человеке человек!...до... Его не достанешь.”

Трудной жизнью живут герои «Царь-рыбы», а природа, окружающая их, сурова, по временам жестока к ним. Вот тут-то, в этом испытании, люди и делятся на тех, для которых, несмотря ни на что, она всё равно остаётся любимой матерью, и на других – для которых она уже не мать, а что-то отчужденное, что-то такое, от чего надо побольше взять. Побольше взять – то есть быть браконьером, и не только с недозволенной рыболовной снастью, но и усвоить браконьерство как способ всей жизни.

И вот такой тип людей широко представлен в книге В. Астафьева. Игнатьич, Командор, Дамка, Грохотало – браконьеры. В каждом из них мелькает какая-то своя золотинка человеческой любви или человеческого достоинства. Но всё это подавляется безграничным хищничеством, стремлением урвать лишний кусок.

Бойе	отношение автора к родному краю смысл образа собаки собака и люди
Капля	Какова авторская позиция в этой главе? Разлитая во всей книге авторская философская мысль о единстве, гармонии человека и природы , тема смерти и бессмертия Капля у автора повествования — это отдельная человеческая жизнь. И продолжение существования каждой капли заключается в слиянии ее с другими, в образовании потока — реки жизни. Чрезвычайно важны здесь и размышления рассказчика о детях, в которых продолжаются наши краткие радости и благотворные печали, наша жизнь. Астафьев утверждает, что жизнь человека не прекращается, не исчезает, а продолжается в наших детях и делах. Смерти нет, и в мире ничто не проходит бесследно
Дамка	– Найдите описание поселка Чуш. Что вы можете сказать об устройстве этого поселка и его жителях? (Это символ бестолковости человека перед целесообразностью природы. Поселок захламлен и безлес. Вокруг него гниющие речки со зловонной жижей, в которую жители сбрасывают всякий хлам. В центре селения разворочена танцплощадка. Парк оккупировали козы, куры. Помещение магазина, подрытое свиньями похоже на могильный холм. Под стать и население: девица, умеющая “культурно пить”, “принюхивающиеся таежные парни”.) Так живет человек в соседстве с великой, потрясающей природой. Мелок, низок его способ жизни, отношение и к себе, и друг к другу. – По всему повествованию разбросаны приметы подобного быта. Найдите их в главе “Дамка” (На аэровокзале “модные сиденья порезаны бритвочкой”; при посадке в самолет “чалдоны – молодцы” оттолкнули в сторону женщин и детей; на лестнице выломаны ступеньки с расчетливым коварством – через одну, перил нет; герой остается без места, так как пилоты прихватили знакомую девицу.) Зачитывается текст от слов “Я простоял всю дорогу... до интеллигентов до хрена, а местов не хватает!..” [стр. 385] – Почему автор выбрал именно такой безличный способ обличения? (Осуждается не кто-то конкретный. Осуждается само отношение к жизни – безразлично – потребительское. Подобное мы наблюдаем сплошь и рядом. Люди равнодушны друг к другу. Природа веками учила человека оставлять в избушке соль, спички, запасы для того неизвестного путника. Но утрачиваются эти ценности. Выламываются ступеньки, чтобы идущий по ним испытал неудобства, переносящий мытарства фронтовик ни у кого не вызывает внутренней потребности помочь ему. Не врождена, не привита такая потребность.) Неудивительно, что в такой среде браконьерство – страшная болезнь нашего времени. Истоки ее – в бездуховности, жажде наживы.) Все «видные» браконьеры вышли в основном из старинного рыбацкого поселка Чуш или оказались тесно с ним связанными. В посёлке создан рыболовецкий совхоз, предприятие вполне современное, в нем работает подавляющее большинство чушанцев. Но, несмотря на эту внешне благополучную форму его существования, Чуш, у В. Астафьева, - своеобразная база браконьерства. Живет в посёлке «пёстрое население», «угрюмый и потаенный сброд». Внешний вид селения непригляден, он захламлён, рядом течёт речушка с «зловонной жижей», и есть ещё «гнилой прудок», куда сваливали «дохлых собак, консервные банки, тряпьё». В центре посёлка была когда-то сколочена танцплощадка, но танцы не привились, и «парк» скоро «оккупировали козы, свиньи, куры». Магазин «Кедр» - самое загадочное помещение посёлка. Его особенность – он почти никогда не торгует, так как «хозяева» магазина быстренько проворовываются, да на полках его по существу нет необходимых товаров. Выглядит магазин под стать всему, что есть «приметного» в посёлке. «Справа, всё на том же яру, над выемкой пересохшего ручья, на вытоптанном взлобке, похожем на могильный холм, насуплено темнело мрачное, свиньями подрытое помещение с закрытыми ставнями и замкнутыми на широкую железную полосу дверьми, так избитую гвоздями, что можно принять их за мишень, изрешеченную дробью, - это магазин «Кедр». В такой тональности изображается и поселковое население. Мужики, пьющие на бревнах у реки в ожидании парохода, молодежь, прогуливающаяся тут же в ожидании всяких нежданных происшествий. Выделяется законодательница чушанской моды одеваться, курить, пить – студентка, приехавшая на каникулы. «На груди девицы, вкусно сбитой, бросая ярких зайцев, горела золотая, не менее килограмма весом, бляха… Девицы копытила ногами, бляха подпрыгивала и билась на её груди». Заострения, преувеличения, пренебрежительная окраска слов здесь явно из сатирического арсенала. Причем автор по-прежнему не отказывается от прямой оценки происходящих событий. «За выдающейся студенткой, - продолжает он, - словно на собачьей свадьбе, тащились, преданно на неё взирая, чушанские парни, дальше на подчительной дистанции держались местные девчонки, более пестро, но не менее ценно одетые. Все курили, смеялись чему-то, а меня не покидало ощущение неловкости от плохо отрепетированного, хотя и правдоподобно играемого спектакля». С ещё большей непримиримостью рисуется капитан судна «добывающий» через чушанцев рыбу с помощью бутылки, и Дамка, бродяга и пустомеля, промышляющий рыбой, по-браконьерски пойманной. Картины повседневного быта рыбацкого посёлка столь неприглядны, что напрашивается вывод, который и сделал автор в прямой публицистической форме: «Законы и всякие новые веяния чушанцами воспринимаются с древней, мужицкой хитрецой – если закон обороняет от невзгод, помогает укрепиться материально, урвать на пропой, его охотно приемлют, если же закон суров и ущемляет в чем-то жителей поселка Чуш, они прикидываются отсталыми, сирыми, мы, мол, газетов не читаем, «живем в лесу, молимся колесу». Ну, а если уж припрут к стенке и не отвертеться – начинается молчаливая, длительная осада измором, тихим сапом чушанцы добиваются своего: что надо обойти – обойдут, чего захотят добыть – добудут, кого надо выжить из поселка – выживут…». В подчеркнуто локальной харатеристике поселка Чуш мы узнаем, некоторые черты, проявляющиеся порой в жизни. Порядки в поселке Чуш, например, порождают «джентльменов удачи» - капитанов-хапуг, браконьеров, девиц с исключительно потребительским норовом, - автор напоминает, что в этих же краях до войны было больше порядка, дамки и капитаны так не обогащались и на развращались, потому что «старательский лов» организовывался: рыбозаводы заключали договора с местными рыбаками, и рыбу у них закупали по ценам несколько выше, чем у колхозных бригад. Дамка появился в Чуше случайно – отстал от парохода. Но «притерся Дамка к поселку… Рыбаки охотно брали его с собой – для потехи. И, притворяясь дурачком, показывая бесплатный «тиятр», он между делом освоился на самоловах, схватил суть рыбной ловли, обзавелся деревянной лодчонкой… и, к удивлению мужиков, стал довольно-таки бойко добывать рыбу и ещё бойчее её сбывать встречными и поперечным людям».
У золотой кАрги	-кАрга - отмель -Образ Утробина-младшего, Командора -История гибели Тайки. Её роль в повествовании,смысл Командор умен, деятелен, знающ, потому более агрессивен и опасен. Сложность его и в том, что временами он задумывался о своей душе, дочь свою Тайку-красавицу любил до самозабвения и готов был для неё сделать все. Тоска его иногда захватывала: «Проклятая житуха! Не помнит, когда летами вовремя ложился, когда нормально жрал, в кино ходил, жену в утеху обнимал. Ноги простужены, мозжат ночами, изжога мучает, из глаз метляки летят, и пожаловаться некому». Однако браконьерничал Командор профессионально, так как урвать побольше и всюду, где можно, - смысл его жизни. Он верный сын Чуши и живет по законам поселка издавна. Для автора Командор сильный, изворотливый хищник номер один, недостойный сострадания. «Хищно наклонившись клювом носа встречь лесному ветерку, Командор развернул лодку, заложив такой вираж, что дюралька легла на борт… Командор жадно облизнул с губ и , нахально скаля зубы, пошел прямо на дюральку рыбинспекторов. Он пронесся так близко, что различил недоумение на лицах преследователей. «Ничего сменщик у Семена, ладно скроен и крепко, как говорится, сшит!.. Да-а, это тебе не хроменький Семен с пробитой черепушкой! С этим врукопашную придется, может, и стреляться не миновать…». «Клюв», «хищно», «нахально скаля зубы», «стреляться не миновать» - вот главные детали образа Командора. И хотя он тоскует по иной доле, мечтает уехать в теплые края и жить спокойно, честно – пусть другого дурака гоняют и стреляют, - любит дочь и по-человечески глубоко страдает, когда её сбила машина, управляемая пьяным шофером, мы испытываем один непреодолимый ужас от целей и смысла Командоровой жизни. Ржа бездуховности съела все лучшее, что продолжало слабо теплиться в нем.
Рыбак Грохотало	- портрет Грохотало - Грохотало и бандеровцы. Суд - как переживает свою неудачу с осетром\.которого у него конфисковали?/ не по-человечески/ - тема возмездия В рассказе «Рыбак Грохотало» описан самый бесчеловечный метод добычи рыбы – самоловом, когда до половины её, израненной, исколотой крючками , «уходит в муках умирать». «Уснувшая же на крючках рыбина, особенно стерлядь и осётр, непригодны в еду…». Разные проходимцы ловят снулую рыбу и продают. Автор восклицает: «Загляни, покупатель, в жабры рыбины и, коли жабры угольно-черны иль с ядовито-синим отливом – дай рыбиной по харе продавцу и скажи: «Сам ешь, сволочь!» Грохотало – бандеровец, когда-то творил черное дело: жег красноармейцев и взят был с оружием в руках. Судился, получил десять лет строгого режима, отбыл срок и остался жить в поселке Чуш, почуяв в нем благодатные для себя условия жизни. Это сближение Командора, Игнатьича и прочих разных дамок с такой разновидностью браконьеров, как Грохотало, не случайно. Варварское, эгоистически потребительское отношение к природе возводится в принцип этим человеком. Обобщения В. Астафьева приобретают новую емкую направленность, углубляются. Если Дамка показан с некоторой долей юмора, если в образе Командора ощутимы трагические нотки, то Грохотало изображается только в сатирическом ключе. Грохотало заведовал в Чуше свиноводческой фермой, отменно выращивал свиней, и его имя не сходило с доски Почета. Но внутренняя суть его определялась одним: «Кроме сала и себя, Грохотало признавал еще гроши, потому был рвачом». История о том, как он выловил огромного осетра и как его застал на «месте преступления» незнакомый до этого инспектор рыбнадзора, выдержана в зло обличительных красках, как само начало главы о нем. Это – не человек, а глыба, его храп словно якорная цепь перекатывается, лицо залуженное, «все предметы на нем смазаны: ни носа, ни глаз, ни бровей, на нем полностью отсутствует «дыхание интеллекта». Не подозревая, что перед ним инспектор, Грохотало хвастался: « - Вот зачепыв рыбочку-у! – перехваченным голосом сообщил он и от возбуждения простодушно загагатал, почесал живот, поддернул штаны, не зная. Что еще сделать и сказать, он принялся трепетной ладонью обтирать с осетра песок, воркуя что-то нежное, словно щекотал, почесывал молочного поросенка». Портрет человекообразного животного с умственной неразвитостью и нравственной пустотой, выполнен в традициях сатирической литературы, то есть с широчайшим использованием сарказма, иронии, гиперболы. Его перехваченный голос, трепетная ладонь, простодушие нежное воркование были бы прямо трогательны, если бы не известная нам уже внутренняя никчемность «глыбы», если бы не комическая ситуация – похваляется перед рыбинспектором, если бы не сочеталось все это, наконец, с заведомо снижающей его лик лексикой – «загагатал», «почесал живот», «поддернул штаны». В Грохотало уничтожающего эффекта В. Астафьев достигает всей фактурой образа – через соотнесение юмора и гротеска, через утрировку речи и поведения. Авторское отношение выражено в описаниях с языковой сатирической экспрессией. Как-то не по-человечески дико пережило Грохотало свою неудачу с великолепным осетром, которого у него конфисковали. В. Астафьев мастерски передает его состояние: «Грохотало шевельнул горою спины, простонал вдруг по-детски жалобно и сел, озирая потухшими глазами компанию, узнал всех, растворил с завыванием красную пасть, передернулся, поцарапал грудь и удалился…». В удалении Грохотало во тьму наказанным проявляется так называемая астафьевская «теория возмездия» за зло, содеянное человеку, обществу, природе, то есть за «браконьерство» в широком смысле.
Царь-рыба	1. Символичность истории 2. Сравните с повестью Э.Хемингуэя !Старик и море» повествование идет от третьего лица и перемежается внутренними монологами главного героя рассказа — Игнатьича. Он тоже браконьер, но самого «высокого класса», все остальные перед ним — мелюзга. Игнатьич — фигура символическая, он тот самый царь природы, который в столкновении с царь-рыбой потерпел жесточайшее поражение. Физические и нравственные страдания — вот возмездие за дерзкую попытку покорить, подчинить или даже уничтожить царь-рыбу, рыбу-мать, несущую в себе миллионы икринок. Человек, признанный царь природы, и царь-рыба связаны у матери-природы единой и нерасторжимой цепью, только пребывают они на разных ее концах Игнатьич - главный герой рассказа. Этого человека уважают односельчане за то, что он всегда рад помочь советом и делом, за сноровку в ловле рыбы, за ум и сметливость. Это самый зажиточный человек в селе, все делает ладно и разумно. Нередко он помогает людям, но в его поступках нет искренности. Не складываются у героя рассказа добрые отношения и со своим братом. В селе Игнатьич известен как самый удачливый и умелый рыбак. Чувствуется, что он в избытке обладает рыбацким чутьем, опытом предков и собственным, обретенным за долгие годы. Свои навыки Игнатьич часто использует во вред природе и людям, так как занимается браконьерством. Истребляя рыбу без счета, нанося природным богатствам реки непоправимый урон, главный герой рассказа сознает незаконность и неблаговидность своих поступков, боится сраму, который может его постигнуть, если браконьера в темноте подкараулит лодка рыбнадзора. Заставляла же Игнатьича ловить рыбы больше, чем ему было нужно, жадность, жажда наживы любой ценой. Это и сыграло для него роковую роль при встрече с царь-рыбой. Игнатьичу попалась рыба необыкновенной величины. С этого момента мы полностью сосредоточены на ней, и она для нас так же реальна, как и все вокруг. В. Астафьев замедляет ход действия, останавливается и с редкой наблюдательностью как бы любуется всеми статями рыбины – её величиной, красотой и бунтующей силой. Астафьев очень ярко описывает ее: « Что-то редкостное, первобытное было не только в величине рыбы, но и в формах её тела, от мягких, безжильных, как бы червячных усов, висящих под ровно состругнутой внизу головой, до перепончатого, крылатого хвоста – на доисторического ящера походила рыбина…». Игнатьича поражают размеры осетра, выросшего на одних козявках, он с удивлением называет его загадкой природы. И невольно задумываешься уже не о конкретном осетре, сидящем на крючке самолова, а о чем-то большом, что олицетворено в этой рыбе. Игнатьич чутьем опытного рыбака понял, что одному такую добычу не взять, но одна мысль о брате его возмутила: «Как? Рубить рыбину на две, а то и на три части! Никогда!» И выяснилось для него самого, что он не лучше своего братца, Дамки, недобитого бандеровца Грохотало: «Все хапуги схожи нутром и мордой. Только иным удается спрятать себя, притаиться до поры до времени». Игнатьич из притаившихся: «Чалдонская настырность, самолюбство, жадность, которую он почел азартом, ломали, корежили человека, раздирали на части». Кроме жажды наживы, была еще одна причина, заставившая Игнатьича помериться силами с таинственным существом. Это удаль рыбацкая. «А-а, была не была!». Царь-рыба попадается раз в жизни, да и то не всякому Якову. Однако стоило Игнатьичу хлебнуть воды, поймавшись на собственный самолов, как в нем заговорили прозорливые древние обычаи, идущие от дедов-прадедов, всколыхнулась забытая было вера в бога и оборотней: и подлинную красоту мира он не замечал, и в жизни других людей, в жизни общества участия не принимал, и в гибели юной племянницы, в сущности, вместе с отцом её повинен, и мерзок был, когда любимую Глаху оскорблял… Все, что было просто житейским, перешло в план глобальных нравственных проблем; Игнатьич предстал человеком, осознавши свою скверну, а рыба с её инстинктом материнства и самосохранения – олицетворением самой природы, и их столкновение обрело новое качество – оно превратилось в единоборство Человека и Природы. И постигаем мы это, читая эпизод, не логикой, а чувством, и наиболее отчетливо в тот момент, когда Рыба, ища успокоения и защиты, уткнулась носом в бок Человека: «Он вздрогнул, ужаснулся, показалось, рыба, хрустя жабрами и ртом, медленно сжевывала его заживо. Он попробовал отодвинуться, перебираясь руками по борту накренившейся лодки, но рыба подвигалась за ним, упрямо нащупывала его и, ткнувшись хрящом холодного носа в теплый бок, успокаивалась, скрипела возле сердца, будто перепиливала надреберье тупой ножовкой и мокрым чавканьем вбирала внутренности в раззявленный рот, точно в отверстие мясорубки». Не о рыбе и её ловце, не о рыбалке, хотя и трудной, идет здесь речь, а о трагедии Человека. С Природой он повязан «одним смертным концом», который вполне реален при бездумном и безнравственном обращении с нею. Для раскрытия этой «повязанности», этого единства В. Астафьев как художник находит пронзительной силы образы. В них мысли и чувства неразделимы, слитны и естественны настолько, что мы не сразу замечаем их содержательной, философской направленности, их эстетической действительности: «Он шевельнулся и увидел рядом осетра, полусонное, ленивое движение его тела почувствовал – рыба плотно и бережно жалась к нему толстым и нежным брюхом. Что-то женское было в этой бережности, в желании согреть, сохранить в себе зародившуюся жизнь». Здесь говориться не просто о рыбе. В ней как бы воплощено женское начало природы и самой жизни. И это «жалость» к человеку само по себе значительно, ибо говорит нам о месте Человека в жизни Природы, особенно если он добр и внимателен к ней. Нельзя так же забывать о мощи природы о её непознанных тайнах. Потому так величественно звучат в главе последние аккорды запечатленной писателем драмы. «Рыба перевернулась на живот, нащупала вздыбленным гребнем струю, взбурлила хвостом, толкнулась об воду, и отодрала бы она человека от лодки, с ногтями, с кожей отодрала бы, да лопнуло сразу несколько крючков. Ещё и ещё била рыба хвостом, пока не снялась с самолова, изорвав свое тело в клочья, унося в нем десятки смертельных уд. Яростная, тяжко раненная, но не укрощенная, она грохнулась где-то уже в невидимости, плеснулась в холодной заверти, буйство охватило освободившуюся, волшебную царь-рыбу». Игнатьич понял, что этот случай с царь-рыбой наказание за его дурные поступки. В этом и проявляется главная мысль рассказа и всей книги: человека ожидает расплата не только за варварское отношение к природе, но и за жестокость к людям. Истребляя в своей душе то, что природа закладывает изначально (доброту, порядочность, милосердие, честность, любовь), Игнатьич становится браконьером не только по отношению к природе, но и к самому себе. Человек - это неотъемлемая часть природы. Он должен жить с ней в согласии, иначе она будет мстить за свое унижение, покорение. Это утверждает Астафьев в своей книге. Обращаясь к Богу, Игнатьич просит: «Господи! Да разведи ты нас! Отпусти эту тварь на волю! Не по руке она мне!» Он просит прощения у девушки, которую когда-то обидел: «Прос-сти-итееее... ее-еээээ... Гла-а-аша-а-а, прости-и-и.» Игнатьич дан объемно и пластично, с тем острейшим осуждением, какой определяет в романе многое, если не все. Игнатьич – фигура символическая, он тот самый царь природы, который в столкновении с царь-рыбой потерпел жесточайшее поражение. Физические и больше всего нравственные страдания – вот возмездие за дерзкую попытку покорить, подчинить или даже уничтожить царь-рыбу, рыбу-мать, несущую в себе миллион икринок. Оказалось, что человек, признанный царь природы, и царь-рыба связаны у матери-природы единой и нерасторжимой цепью, только пребывают они, так сказать на разных концах. Может показаться, что Астафьев своими размышлениями только еще больше запутал читателя, а не выстроил его мысли, но все же он дает ответ на непростой вопрос: природа - это храм, где человек не может хозяйничать по своему усмотрению, он должен помочь этому храму обогатиться, ведь человек - часть природы, и он призван оберегать этот единственный дом для всего живого.
Летит черное перо	? Какое напутствие дает «туристам – браконьерам» Черемисин? / Чтоб помнили: земля наша едина и неделима, и человек в любом месте, даже в самой темной тайге, должен быть человеком!» ? «Кто, как искоренит эту давнюю страшную привычку хозяйствовать в лесу, будто в чужом дворе?»
Уха на Боганиде	– Как относятся артельщики к старикам и детям? Какие качества воспитаны в Акиме,благодаря кому и чему? «Уха на Боганиде» — это гимн коллективным началам жизни. А образы героев, все вместе взятые, есть поэма о доброте и человечности. Аким не получил образования, не приобрел больших знаний. Это беда многих из военного поколения. А вот трудился он честно и разные профессии приобрел с малых лет, потому что нелегкое выпало на его долю детство. Аким рано начал понимать мать, случалось, укорял ее за беспечность, но любил и про себя думал о ней с нежностью. Мать умерла молодой. Как Аким страдал, когда подъезжал к родной, но уже пустой, безлюдной Боганиде! И как по-своему осмыслил слово «мир», запомнившийся ему нарисованным на косынке матери. Аким думает, обращаясь памятью к прошлому: мир — «это артель, бригада, мир — это мать, которая, даже веселясь, не забывает о детях...» Образы + героев +++++++++++++++++++++++ Кроме Акима и его семьи в главе изображена артель рыбаков. Не обычная эта артель: не оседлая и по составу непостоянная. Не менялись в ней лишь бригадир, о котором ничего существенного не сказано, приемщик продуктов по прозвищу «Киряга-деревяга», радист, повариха, акушерка Афимья Мозглякова. О самих артельщиках-рыбаках сказано: «Они вообще были свободны от каких-либо забот, что сказано делать – делают, где велят жить – живут, что выдано есть - едят». А Мозглякова, отбыв «за что-то» пять лет, осталась работать на Севере. Совсем, кажется, не образцово-показательная артель с прочно сложившимися вековыми традициями, а случайная, из года в год текучая, не без всякого рода изъянов, то есть люди в ней разные, есть и озлобленные, от всего отрешенные. И тем не менее именно в таком объединении сложилась и утвердилась коллективная забота о нуждающихся, и прежде всего о детях. Даже таких людей, несомненно, коснулись веяния века, гуманистические принципы которого они воплощают на деле. Скажи им об их подлинной человечности, они, пожалуй, и не поймут или не придадут словам никакого значения: для них самих такое поведение стало обыденностью. Изобразив подробно бедствия только одной многолюдной семьи на Боганиде – семья Акима и Касьянки, - писатель сказал о самом главном, что спасало многих от голода, от гибели в первые трудовые годы после войны: «…в Боганиде ещё с войны сохранился обычай: кормить всех ребят без разбору бригадной ухой. Выжили и выросли на той ухе многие дети, в мужиков обратились, по свету разъехались, но никогда им не забыть артельного тола. Да и невозможно такое забыть». Страницы, посвященные ожиданию рыбаков, приготовлению ухи, ужину за общим столом, - образец изобразительности, они могут украсить любую хрестоматию. Все так плотно, объемно и крупно, что действительно невозможно забыть. Какой-то Тугунок, нескладный, с палец мальчишечка, первым получающий вою порцию из огромного котла, безраздельно захватывает наше внимание, словно нет сейчас ничего важнее того, как он, обжигаясь и захлебываясь, будет есть свою уху. А как вдруг тут возвысилась - другого слова для нее и не подобрать – славная девчушка Касьянка. Она первая безотказная работница, кухарка и официантка, для малышей наставница и мамка, верная хранительница боганидских обычаев живое олицетворение идеальных норм морали, которыми она руководствуется с детской непосредственностью. Даже фронтовику Киряге-деревяге она давала разумные советы и была едва ли не единственной на Боганиде его заступницей и утешительницей в горькие часы, она же обшивала, обмывала и кормила его. «Затем в Боганиде и есть Касьянка, чтобы всем вовремя пригодиться и помочь… Легкая, беленькая, порхала по берегу Касьянка от котла к столу, от стола к котлу, что метляк, что птаха малая, и уж после, когда все были у дела, все заняты едой, оглядев застолье заботливым взглядом, тыкалась девчушка с краю стола, ела торопливо, но опрятно, готовая в любой миг вскочить, поднести чего иль выполнить чью просьбу». С не меньшей тщательностью обрисован и сам Киряга-деревяга. Был он снайпером на войне, награжден медалью. Но пропил её Киряга однажды в тяжелую минуту и страшно казнил себя за это. В остальном – прекраснейший человек, рачительный хозяин артельного дела, один из столпов гуманнейшей традиции на Боганиде. Любил детей и души не чаял в Касьянке. Ранение у него тяжелейшее, трудно переносимое, потому он и искал облегчения в вине. Война окончилась, но продолжала преследовать людей, этим и объясняется авторская печаль и боль, когда он с добрым юмором рассказывает о своем собрате фронтовике. В художественной ткани главы заметна та же экспрессия и напряженность, что и в лирических главах, но здесь явное преобладание эпических форм. Мир на Боганиде предстает в объективном преломлении, он чуть-чуть описателен, всегда зрим и пластичен. Поселок – это «десяток кособоких, до зольной плоти выветренных избушек, сплошь одноконных, с амбарными крышами, затянутыми толем, хопающим на ветру». Создан поселок для рыбной ловли, потому и сообщается, что «рыболовецкая артель прибывала в Боганиду ещё по снегу, готовила снасти, конопатила и смолила лодки, наводники, делала весла, чинила рыбоприемный пункт». И место, где стоит поселок, изображено в деловито-спокойных тонах: «Песчаная коса отлога, до блеска промытая водой, зализанная волнами, сплошь утыканная вешалами для сушки неводов, спокойно, лениво вытягивается от мыса реки». И жизнь одной женщины, ставшая на какое-то время центром главы, прослежена тщательно от начала до конца. Имени мы её не знаем. Мать семерых детей от разных отцов, и – все. Она дочь долганки и русского. Удивительный характер рассмотрел в жизни В. Астафьев и выцепил его с таким искусством, что мы верим каждому его слову. Да, дети у неё от разных отцов, от тех самых рыбаков-артельщиков, кого случайно из года в год забрасывало в поселок. Но слова осуждения - ветренка и прочее – не прилипали к ней. Она, по точному определению всех, «была и осталась девочкой-подростком по уму и сердцу». Доброта – её всепоглощающее качество. Доброта до обезоруживающей простоты. Работала она резальщицей в сезонные месяцы, трудно добывала дефицитную тогда муку, но беззаботно спускала её со своими «касьяшками» в две-три недели. В эти сытные дни к ней заходили кто хочет – угощайся. Все обычные домашние дела давались ей с трудом, но ради семьи она преодолевала все, всему обучилась. «Чему учить её не надо было, так это легко, беззаботно весело любить ребятишек и всех живых людей», потому-то она и сохранила всех семерых «даже в самые голодные зимы». Одно слово – Мать. Стихия безотчетного материнства, как в природе, подчеркнута в ней. Стоило ей послушаться «разумного» совета – избавиться то восьмого ребенка, как она сразу же погибла. Понятие «природа-мать» неожиданно и своеобразно конкретизировано в этой безымянной женщине. Мы не можем не заметить, что от нее, естественно бесхитростной, самоотверженной труженицы, идет внутренняя красота Касьянки, Акима, которые сохраняют её потом, как бы не корежила жизнь. В. Астафьев и в этой главе остается верен себе. Его проза бесстрашна, она не боится контрастов, так называемого «внеэстетичного» нагнетания подробностей и всяких бытовых мелочей. Ну зачем, кажется, ему нужна «пропрелая вонька нора» или «рты с кровоточащими от цинги деснами», подчеркнутая дважды «томительная слюна» и «липкая слюна»? Попробуем, однако, вслушаться в эти сочетания в контексте, и убедимся, что они на месте и что вся сосредоточенность Тугунка на миске, на пережитом им голоде, воспроизведенном здесь с такими подробностями, нужна для того, чтобы никто не забыл о голоде и войне, о голодных Тугунках, где бы они ни были: «Задохнувшийся от запаха ухи и от того, что вся ему вкуснятина зацепилась, напрягшийся темечком – не запнуться бы, не упасть, Тугунок мелконько перебирал ногами, загребая песок драной обувкой, правясь к артельному столу, а руки ему жгло горячей миской… Рот мальчишки переполнился томительной слюной от зверушечьего нетерпения, скорее хватить пищи, захлебнуться обжигающим варевом, откусить кус хлебушка… Темнеет у малого человека в глазах: немеет нёбо, и липкая слюна не держится во рту - скорее, скорее к столу, но так жжет руки миской, так жжет – не удержать! Ой, не удержать! Уронит! Сейчас уронит!..» Не сама по себе существует такая изобразительность, она одухотворена, как и в других главах «Царь-рыба», сверхзадачей: сказать правду о социальном бытии народа, вскрыть истинные истоки его нравственной силы, позволить человеку оглянуться и подумать о своем будущем. «Уха на Боганиде» - это гимн коллективным началам в жизни любого общества. А образы Павла Егоровича, Николая Петровича, Парамона Парамоновича, Киряги-деревяги, Старшего и Матери, все вместе взятые, есть поэма о доброте и человечности, не умозрительной, не словесной, а той, что разлита реально в народе и неприметно и свято воплощается им в деяниях и поступках. Когда мы думаем о Касьянке и Акиме, вскормленных артельной ухой, мы не можем не помнить, что они с детства впитывали в себя эти коллективистские трудовые навыки, эти гуманистические принципы, эти этические нормы. Об Акиме и Георгии Герцеве справедливо говорят как о противоположных типах. Они вызвали наибольшее количество критических замечаний, вокруг них возникла дискуссия. «Кризис в отношениях между человеком и природой, - говорил читатель-ученый, - возник главным образом по вине людей типа Гоги Герцева. Это, в общем, очевидно. Труднее понять иное, что и Аким не является тем типом человека, который сможет спасти человечество от угрозы экологического кризиса. Конечно, он благороден в своем отношении к природе, он почти обожествляет её, поклоняется ей. Однако и у него нет с нею взаимодействия – в том смысле, что он не может понять всю сложность системы экологических взаимосвязей». Если говорить точнее, далеко не один Герцев повинен в экологическом кризисе. И сводить образ Акима к дилемме, сможет или не сможет понять он всю сложность экологических взаимодействий, вряд ли правомерно. Аким – обыкновенный человек. И надо думать, общество наше состоит и будет состоять в ближайшем будущем не только из ученых, но как рез из таких обыкновенных людей , без благородного отношения которых к природе это будущее невозможно и представить. Да и сама наука, в конечном счете, внедряет в жизнь свои прогрессивные идеи не без такого массового участия людей. Критик Ю. Селезнев односторонне оценивает его: «Аким – «дитя природы», он – её герой, имеющий силы проявить себя только в конкретной, узкой сфере. Характер же эпохи, потребности ситуации требуют от героя быть не «мальчиком, но мужем» во всех сферах жизни. А на такую роль «акимы», как мы понимаем, в том качестве, в котором являет их нам наша литература, не способны». Снова Акиму и «акимам» предлагают не ту роль, какую они занимают в жизни и какими представлены в произведении В. Астафьева. Аким не только – «дитя природы» (видимо, в некоем узком понимании, ибо все мы – дети природы), но еще и представитель самых массовых и пока что необходимых профессий – охотник, рыбак, шофер, слесарь, моторист… Только летчиком ещё Аким не бывал, но надеется попробовать. И где бы он ни работал, это всегда был труд ответственный и с полной самоотдачей. Вспомним, с какой самоотверженностью и изобретательностью заставил он работать вконец запущенный вездеход. Не получил Аким образования, не приобрел больших знаний. Этобеда многих из военного поколения. А вот трудился он честно и разные профессии приобретал с малых лет, потому что нелегкое выпало на его долю детство. И на просто работал, а радовался, что сам зарабатывает на хлеб, матери помогает. И был он наблюдателен и пытлив, быстро постигал, как какая рыба себя ведет, как к ней лучше приспособиться. Его рыбацкий труд, когда артель навсегда покинула поселок и «касьяшки» с матерью одни остались, стал совсем недетским, надсадным и изнурительным. Аким рано начал понимать мать, случалось, укорял её за беспечность, но любил и про себя думал о ней с нежностью: «Ну чего вот с ней сделаешь?» Его мысли о матери необычны для подростка, выделяются чуткостью и глубиной: «Спит у костерка мать, улыбается чему-то. Снова и снова дивуется парнишка тому, что вот эта женщина или девочка… взяла вот и произвела его на свет, дурня такого! Подарила ему братьев и сестер, тундру и реку, тихо уходящую в беспредельность полуночного края, чистое небо, солнце, ласкающее лицо прощальным теплом, цветок, протыкающий землю веснами, звуки ветра, белизну снега, табуны птиц, рыбу, ягоды, кусты, Боганиду и все, что есть вокруг, все-все подарила она! Удивительно до потрясения!» Выразительно запечатлен процесс формирования миросозерцания у подростка. Он постигает красоту мира и величие матери, подарившей ему этот мир. Потрясение, испытанное им, посещает не каждого человека. Мать умерла молодой. Как Аким страдал, когда подъезжал к родной, но уже пустой Боганиде! И как по-своему осмыслил слово «мир», запомнившееся ему нарисованным на косынке матери. «Разве забудешь мать в морошковом платье, как, гремя половицами, сорванными с гвоздей, откаблучивает она, прикрывая рот косыночкой, а на косыночке порхают голуби, и то исчезает, то появляется слово «мир», и не надо ломать голову, что оно означает; мир – это артель, мир – это мать, которая, даже веселясь, не забывает о детях…» Такова основа «философии жизни» Акима, его нравственных принципов, о которых он сам говорил, как бы оправдываясь: «Культуре я учился на Боганиде, да на «Бедовом», да среди шоферни». На самом деле это была высокая культура чувств трудового человека. Аким заботится о заболевшем Парамоне Парамоновиче, становится в нужную минуту нравственной опорой для Петруни. Петруня – напарник Акима по геологической партии, забулдыга и ругатель, но мастер на все руки. Случайно и нелепо он погиб на охоте. Его смерть Аким пережил как личную трагедию. Для каждого человека найдется у Акима сочувствие. Даже начальника партии Аким «жалел», потому и согласился работать на разбитом вездеходе: безвыходное положение – надо выручать. Но полнее всего раскрылся Аким в дни, когда спасал Элю, гордую женщину, по вине Герцева оказавшуюся в тайге. В этом случае он выложил всего себя, ни о чем не жалея: «Главное – человека спасти». Женщина погибала от болезни и истощения. До этого события мы знали, что Аким ко всему был приспособлен, почти все умел делать. Здесь же мы увидели, как он, преодолевая слабость, заставлял себя работать. Свойственное ему трудолюбие и нравственная чистота слились воедино, и он совершил подвиг самоотвержения ради спасения другого человека. Большая сцена отъезда из зимовья, когда Аким с трудом поставил Элю на ноги, и невольного возврата – одна из лучших в романе. В ней Аким сделал нечеловечески тяжелую, героическую попытку вырваться из плена зимней тайги едва не замерз. В эти погибельные часы и молилась Эля, обращаясь «не к небу, а к нему, мужчине», который «во веки веков был опорой и защитой женщине». А сам «бог», по определению критика, в этот момент «одолел слабость, поднялся, постоял на карачках, увязив руки в снегу. Оскалившись от боли, скуля по-собачьи, он выкачал себя из снега, пополз из-под дерева на четвереньках до синеющего следа». А когда Аким привез Элю в ту же опостылевшую им избушку, она, возмущенная, отхлестала Акима по обмороженному лицу с криком: «Гад! Гад! Гад! Ты куда меня привел? Я к маме хочу! К маме! В Москву!» «Бог» не выдержал, ругаться начал, но все-таки сделал то, что считал нужным, что подсказывала ему совесть. Определять «философию» героя следует не по словам, вырванным из контекста всей сцены, а по логике развития характера.
Поминки	Сравните, как показан человек и как природа в ситуации прямого столкновения. (Медведь смотрит на Акима, и человек видит “глубоко скрытый, но сосредоточенный отсвет звериного ума”. “У медведя и лапы точь-в-точь человечьи, только у передней лапы прихватного пальца нету” – Как ведут себя люди после трагедии? (Приезжий молодой следователь медведем почему-то не интересовался, а все искал состав преступления. Начальник отряда говорит штампованными фразами речь над гробом Петруни. Началась гулянка. Лишь на мгновенье прикоснулись люди и ощутили что-то вечное, незыблемое, страшное в своей силе и величии. Но не-надолго хватило “молчаливой строгости и скорби” Тут же засуетились они в своих мелочных заботах.) – Обратите внимание на последнюю фразу главы “Все поглотила тайга”
Туруханская лилия	?«Когда же мы научимся не только брать, брать — миллионы, тонны, кубометры, киловатты, — но и отдавать*, когда мы научимся обихаживать свой дом, как добрые хозяева?» ? смысл образа цветка
Сон о белых горах	Что умеет Гога Герцев? (“В его молодые годы... до... он и не нуждался”. С детства у Герцева не связано ни одного светлого воспоминания, хотя он рос в благополучной семье. Он никого не любил.) Можно ли его назвать антиподом Акима? В чем смысл его гибели? Это возмездие, наказание? примечателен образ Гоги Герцева, антипода Акима. Герцев не вредил тайге, уважал законы, но пренебрегал тем, что именуется душой. Гога — образованный человек, умеет делать многое, но он погубил в себе хорошие задатки. Он индивидуалист, много хочет взять от жизни, но ничего не хочет отдавать. Он внутренне пуст, циничен. Авторская ирония и сарказм сопровождают Герцева всюду - и в столкновении с Акимом из-за медали Киряги-деревяги, переклепанной Герцевым на блесну, и в сценах с библиотекаршей Людочкой, которой он от скуки душу растоптал, и в истории с Элей, и даже там, где рассказано, как Герцев погиб и каким стал после смерти. Астафьев показывает закономерность такого страшного конца Гоги, обличает эгоцентризм, индивидуализм, бездушие
Нет мне ответа	Финал повести – призыв, обращение к совести каждого из нас. Человек виновен, человек портит подаренный ему мир. В основе повести – глубокое чувство грехопадения.

А.Вампилов "УТИНАЯ ОХОТА"

«Писать нужно о том, от чего не спится по ночам…»

.Словарь:

Деградировать – постепенно ухудшаясь, приходить в упадок.

Ретроспекция – обращение к прошлому.

Интеллигентность - подлинная образованность, культура.
Мещанство = обывательщина - узость интересов, ограниченность,косность

Инквизитор – 1. Судья инквизиции - следственный орган католической церкви. 2. Человек, с холодной жестокостью выпытывающий что-либо у кого-нибудь, мучитель.

Христос: Не хлебом единым жив человек.

Великий инквизитор: В том ты был прав. Ибо тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить. Без твердого представления себе, для чего ему жить, человек не согласится жить и скорей истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его были хлебы.

Ф. Достоевский «Братья Карамазовы»

По мнению критиков, лучшая пьеса – «Утиная охота». Сегодня мы беремся работать не только над его лучшей пьесой, но и самой трудной, даже для критиков. Очень часто Вампилова обвиняли в пессимизме, очернительстве, жестокости

? Как вы думаете, от чего не спалось автору «Утиной охоты»?

? Смысл и символичность названия пьесы

? Судьба поколения какого времени воплощена в пьесе? / «эпоха застоя»/

? Можно ли говорить о типичности героев?

? Как автор подчеркивает типический характер изображаемых событий ? /см. ремарки вначале/

?Об «Утиной охоте» много спорят. Что или кто, по вашему мнению, является предметом спора?

? Прочитайте оценки-характеристики героев. Выскажите свою точку зрения.

Майя Туровская: «Зилов — фигура типичная. Это оборотная сторона бездушного и рационального технократства. Его служба — это своего рода пенсия по инвалидности души. „Сверхтекучесть“ его нравственности, морали, жизненных устоев и даже личных чувств такова, что ни в чём и ни по какому поводу на него положиться невозможно. Но при этом он незауряден, природно талантлив, полон возможностей и благих душевных порывов — в этом его обаяние. Яркость вампиловского героя — стихийный протест против скучно-односторонней целесообразности и деловитости. Жизнь сделала из Зилова редкостный образец цинизма, законченный экземпляр рыцаря „до лампочки“».

Ричард Ко, критик «Вашингтон пост»: «Вампилов пишет в традиции Достоевского о беспокойном, самому себе вредящем герое, злоключения и характер которого представляются специфически русскими».

Борис Сушков: «Если говорить о загадке Зилова, то она в том, что в Зилове воплощён не один характер, хотя бы и типичный, а 3-5-7 характеров-типов. Потому столь разные и по-своему логичные (хоть и не всегда убедительные) прочтения этого образа <…> Зилов — это все мы <…> это зеркало, отражающее судьбу целого поколения».

Марк Липовецкий сопоставляет Зилова с Печориным: это тоже «портрет, составленный из пороков всего нашего поколения в полном их развитии». Зилов — самый свободный человек во всей пьесе — и поэтому он способен на самые непредсказуемые и циничные поступки: у него отсутствуют всякие сдерживатели, тормоза.

Е. Гушанская: Зилов — «человек мягкий до бесформенности, снисходительный до равнодушия, эгоистичный до необходимости это скрывать, задающий себе вопросы и ощущающий себя виновным в том, что не знает на них ответов»^[9] Безусловно важен и образ Официанта.

Майя Туровская: «Официант — маленький деловой человек, демонизированный воображением Зилова, иронически прокомментированный автором, это альтер-эго и одновременно антипод героя».

Е. Гушанская: «Официант — единственный, кто имеет над Зиловым власть, кому герой завидует, кем восторгается, кому подчиняется… Он — двойник Зилова, двойник-антипод,антагонист-идеал… Он знает и умеет все, за исключением одной-единственной вещи. Он не знает, что окружающий мир живой, что в нём существует любовь, а не похоть, что охота — не физзарядка со стрельбой в цель… Официант абсолютно безупречен и так же абсолютно бесчеловечен».

? Можно ли назвать героя деградирующим?

?Подумайте, оставляет в нем что-то надежду на обновление? Каково ваше мнение?

Критики тоже разделились. Одни считают, что деловит, незауряден, он сохранил человеческое обличие. Ему скучно жить, но он способен на обновление. Другие считают, что перед нами человек падший, деградация его завершена. Но чем же привлекает драматурга вот такая жизнь, такая судьба?

Итак, мы попадаем в провинциальный городок, в среду интеллигенции, молодых людей около 30 лет, в круг друзей и знакомых Виктора Зилова. Кто они? Насколько интеллигентны, по вашим представлениям?

А) Саяпин – ему принадлежит идея розыгрыша с венком и телеграммой, хотя потом просит прощение. Но сама- то идея именно такого розыгрыша страшна. Он останавливает Зилова от самоубийства и невольно думает о ремонте квартиры в случае, если она достанется ему после смерти «друга». Все переваливают на Зилова, когда выясняется, кто виноват в недобросовестности информации. Он, естественно, не друг Зилова и, конечно, не интеллигент.

Б) Валерия, жена Саяпина. Каковы черты ее характера? Интеллигентна ли она? Каков её идеал?/мещанское счастье.

Энергичная, напористая, пробивная, современная.

Ради чего она решила «приударить» за начальником мужа? (ради выгоды, ей необходимо получить квартиру). Льстивая.

Найти эпизод, когда она на новоселье осматривает квартиру Зилова. Прокомментировать этот эпизод. Прочитать только ее реплики и сделать вывод. (Минимум словарного запаса, практичность, от которой становится не по себе)

В) Кушак (глуповат, трусоват, не прочь поразвлечься в отсутствии жены)

Г) Кузанов – наивен, не разбирается в жизни. Участник розыгрыша Зилова.

Вспомните, что он говорит Виктору? Почему всех Вера называет «аликами»?(потому что все они серые, на одно лицо. Именно «алики» – и этим все сказано.

Смешно или грустно, глядя на эту среду обитания? Зилова она устраивает? В чем конфликт произведения? Почему он решил застрелиться?

Сначала эта жизнь его устраивала, но постепенно в нем зреет вопрос: как и для чего жить? А коль этот вопрос мы ставим, значит пьеса не бытовая, а бытийная. Вампилов поднимает проблемы бытия.

Мы застаем Зилова на следующий день после того, как он отмечает с друзьями начало охотничьего сезона, утром скандал. И теперь что он начинает делать?

Он раскручивает назад свою жизнь, вспоминая события последних 2-х месяцев. Эти воспоминания заполняют почти всю пьесу. Зилов узнает о своей смерти от Димы, встречает мальчика с венком, начинает вспоминать прошлое.

Для чего понадобился драматургу этот прием, который называется ретроспекцией?

Во-первых, человеческая память удерживает лишь самое главное в жизни, во-вторых, в воспоминаниях человек не только видит события, но и анализирует их, делает выводы. Конечно, подсознательно.

Обращаемся к эпизоду, когда Зилов и Галина ждут гостей на новоселье. Чтение эпизода. Пришло ли счастье в дом Зиловых? А было ли оно?

Если она вспоминает о прошлой жизни, значит, было, оно, это, счастье, была эта любовь.

Где же они ее растеряли, как вы думаете? (обращение к ремаркам)

Легкомыслие мужа, несбывшиеся надежды, мечты, непосильная работа, когда чувствуешь ежедневную не проходящую усталость. В Галине еще трепещется надежда на семейное счастье, но дежурные зиловские «конечно», «обязательно», «это не проблема» почти приглушают огонек этих надежд.

10 Сцена новоселья. Попробуем ее прокомментировать. Много ли пожелали хозяевам? Есть ли здесь обстановка чего-то праздничного?

Ничего радостного, тем более праздничного. Разговоры ни о чем, пожелать новоселам нечего, о добрых традициях никто не помнит.

В воспоминаниях есть одна горькая сцена о том, что любит Зилов. Давайте ее прочитаем и прокомментируем.

С чем связано второе воспоминание Зилова? (подпись под липовыми документами, письмо отца, знакомство с Ириной).

Найти и прочитать письмо отца и прокомментировать его.

Почему преображается эта только что холодная душа при встрече с Ириной?

Непосредственность, доверчивость, искренность. Он понимает, что такие девочки появляются нечасто, она для него святая. Но, согласитесь, по ремаркам мы видим, что Ирина похожа на его жену в юности, которую он по сути предал.

Проанализировать последнюю реплику Зилова в 1 действии, когда жена

сообщает ему, что у них будет ребенок.

Обращаемся к картине 2-го действия. Что вы можете сказать о Зилове из этого эпизода? (Корежит от его нерешительности, лживости. Он по сути заводит азартную игру с некогда любимым человеком.)

Понимает ли Галина его фальшь? (Конечно, она понимает, ей больно и горько. И все-таки он заражает Галину своими воспоминаниями)

Понимает ли Зилов страшный смысл произошедшего? Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к ремаркам, которые определяют каждое воспоминание.

Обращаемся к эпизоду, когда Зилов прощается с Галиной. Искренен ли Зилов? Верите ли вы ему? Почему ушла Галина?

Слово учителя:

Охота соединяет человека с природой, природа очищает от суеты, от наносного, дурного, т.е. каждый человек на природе нравственно очищается. Но охота это и преследование и смерть. Но жена Зилова говорит, что он даже ни разу не убил маленькой птички и, скорее всего, не убьет.

Тогда зачем он ждет охотничьего сезона? Ваше мнение.

Главное для него, наверное, стремление побыть наедине с природой, побыть самим собой, ни лгать, ни изворачиваться. Парадокс, наверное, в том и заключается, что на охоте Зилов вряд ли когда сможет убить, а вот в жизни – он бьет без промаха: по жене, по еще не родившемуся ребенку, по Ирине, когда предлагал ее, как товар, друзьям, по Вере, по отцу, которого предал.

Старая истина: творимое тобою зло вернется к тебе. Зилов получил телеграмму-соболезнование от друзей. Это расплата за свершенное Зиловым зло.

К какому итогу пришел в конце концов герой? Прочитать последнюю ремарку. Как истолковать ее? Оставляет ли автор надежду на возрождение Зилова?

Трижды повторяет автор «плачет или смеется». И если читатель решит, что плачет, тогда есть надежда на возрождение.

Вывод:

Обратимся к первой ремарке. Прочитать, сколько раз автор повторяет слово «типичный» Какой знак подал нам, читателям, автор, повторяя одну и ту же деталь? О чем хотел сказать?

Конечно же, о типичности этой обстановки, о типичности семьи, о том, что здесь произойдет.

Стало типичным, что интеллигент на поверку оказывается вовсе неинтеллигентным, когда потеряны все нравственные ориентиры, когда скучно и не для чего жить. И если мы видим срез нашей жизни – не страшно ли нам?

Не страшно ли нам, что в каждом из нас, если честно взглянуть на себя, есть хоть немного от Зилова. А не сказал ли нам автор о том, что все мы, без исключения, участвуем в создании морального климата жизни, а значит, и с каждого спрос?

Вампилов выразился с определенностью: среда – это мы сами. Мы, вместе взятые. А если так, то разве не среда каждый из нас в отдельности? Да, выходит, среда – это то, что каждый из нас работает, ест, пьет, что каждый из нас любит и чего не любит, во что верит и чему не верит, и значит каждый может спросить самого себя со всей строгостью: что в моей жизни, в моих мыслях, в моих поступках есть такого, что дурно отражается на других людях

Обращаемся к эпиграфу. Почему мы взяли именно эти слова в качестве эпиграфа?

Мы возвращаемся на «круги своя»: без веры и любви, без духовного начала, которые определяют мысли и поступки, без осознания, для чего живет и как живет, человек мельчает, «истончает» себя, теряет в себе живое, хотя и остается живым, приговаривает себя к смерти.

Повторим фразу Вампилова, так запомнившуюся его друзьям: «Писать нужно о том, от чего не спится по ночам».

АЛЫЕ ПАРУСА

Страницы

уроки 11

Комментариев нет:

Отправить комментарий

веб-квест